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我爱圣玛利亚

玛利亚是慈祥谦逊美丽伟大的母亲!

 
 
 

日志

 
 

【转载】2017年4月9日基督苦难主日(圣枝主日)  

2017-04-04 17:48:40|  分类: 【每日福音】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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201749日基督苦难主日(圣枝主日) 

 

 

教会今日纪念主基督荣进耶路撒冷,完成他的逾越奥迹。

因此,今日所有感恩祭开始时,都要以「圣枝游行」,或「隆重进堂礼」,或「简式进堂礼」,来纪念耶稣荣进圣城的事迹。

每个堂区团体,当选择其中一台主要的感恩祭,举行「圣枝游行」,或「隆重进堂礼」。

其它感恩祭,可采用「隆重进堂礼」,或「简式进堂礼」。

「隆重进堂礼」可重复于人数众多的感恩祭。

纪念主基督荣进耶路撒冷

 

第一式 圣枝游行

信众手持棕榈枝,集合于另一小堂,或圣堂以外某处合适的地方。

主祭及执事穿红色祭披,与辅礼人员,到信众聚集的地方。

若主祭穿红色礼袍,则于圣枝游行完毕,换上红色祭披。

此时,信众唱以下对经,或其它合适的圣歌,如:「耶稣基督品位尊」。

请向达味之子,高声欢呼!奉上主名而来的、以色列的君王,当受赞美,贺三纳于至高之天。(玛21:9

唱毕;主祭带领信众划十字圣号,致候后,用以下或类似的话,邀请信众,积极并有意识地参与本日庆典。

主祭:亲爱的兄弟姊妹:我们从四旬期开始,就已经借着补赎和爱德工作,来准备心灵。今天我们聚集一起,偕同整个教会,揭开庆祝主逾越奥迹的序幕。这逾越奥迹,就是我们主耶稣基督的苦难和复活。耶稣基督正是为了完成这个奥迹,才进入他的圣城耶路撒冷。

因此,让我们怀着信德,虔诚纪念耶稣荣进圣城耶路撒冷,并在恩宠的助佑下,跟随基督,与基督一同背负十字架,以分享他的复活和生命。

主祭伸手祈祷,可选用以下其中一篇祷文,祝福树枝。

主祭:请大家祈祷。默祷片刻

全能永生的天主,求你以你的祝福,X圣化这些树枝,使我们能欢欣地跟随基督君王,并靠他获得力量,抵达永恒的耶路撒冷。因主耶稣基督之名,求你俯听我们的祈祷。

信众:亚孟。

主祭:请大家祈祷。默祷片刻

天主,我们寄望于你,求你俯听我们的祈祷,增强我们的信德。今天,我们为基督的凯旋,而高举树枝;愿我们也能在基督内,向你呈上善行的佳果。因主耶稣基督之名,求你俯听我们的祈祷。

信众:亚孟。

主祭向棕榈枝洒圣水,不念经文。

可重唱多次:「基督得胜」。

宣读福音

执事或主祭,宣读主基督荣进耶路撒冷的记述;可献香。

 

福音(奉上主之名而来的,当受赞颂!)

恭读圣玛窦福音 21:1-11

耶稣和门徒,走近耶路撒冷,来到靠近橄榄山的贝特法革时,耶稣就打发两个门徒,对他们说:「你们往对面的村庄去,就会看见一匹拴着的母驴,及同母驴在一起的小驴驹。解开,牵来给我!如果有人对你们说什么,你们就说:主要用牠们。他就会立刻放牠们来。」

这事发生,是为应验先知所说的:「你们应向熙雍女子说:看,你的君王来到你这里,温和的骑着一匹驴,一匹母驴的小驴驹上。」

门徒就去,照耶稣吩咐他们的,做了。他们牵了母驴和小驴驹来,把外衣搭在牠们身上,扶耶稣坐在上面。很多群众,把自己的外衣,铺在路上;还有些人,从树上砍下树枝,铺在路上。前呼后拥的群众,高声欢呼:「贺三纳于达味之子!奉上主之名而来的,当受赞颂!贺三纳于至高之天!」

当耶稣进入耶路撒冷的时候,全城哄动,说:「这人是谁?」群众说:「这是加里肋亚纳匝肋的先知耶稣。」

 

福音后,可简短讲道。

讲道后,主祭(或执事,或一位辅礼人员),可用以下或类似的话,邀请信众开始「圣枝游行」:

亲爱的弟兄姊妹,让我们效法耶路撒冷的群众,向耶稣欢呼,在平安中列队前进。

让我们在平安中前进。(可咏唱)

信众:奉基督之名。亚孟。

游行开始,前往圣堂,举行感恩祭。

游行次序为:持香炉者、持十字架者(可按本地习惯,用树枝装饰十字架),由持蜡烛者两旁陪同。然后,执事手持福音书、主祭及其它辅礼人员;全体信众,手持圣枝随后。

游行时可选用以下圣咏,或其它歌颂基督君王的圣歌,如:「西雍赞扬救主」,「希伯来的儿童」,「耶路撒冷赞美上主」,「基督得胜」(重唱多次)。

 

对经一:希伯来儿童,手拿橄榄树枝,出来欢迎救主,向他高声欢呼:「贺三纳于至高之天。」

圣咏24

大地和其中的万物,属于上主,

世界和其间的居民,属于上主。

是他在海洋上奠定了大地,

是他在江河上建立了全世。

【重唱对经一】

谁能登上上主的圣山?

谁能居留在他的圣殿?

是那手洁心清、不慕虚幻的人,

是那不发假誓、不行欺骗的人。

【重唱对经一】

他必获得上主的祝福,

及拯救者天主的报酬。

这样的人,是寻求上主的苗裔,

是追求雅格伯天主仪容的子息。

【重唱对经一】

城门,请提高你们的门楣,

古老的门户,请加大门扉,

因为光荣的君王要进来。

谁是这位光荣的君王?

就是英勇大能的上主,

是那有力作战的天主。

【重唱对经一】

城门,请提高你们的门楣,

古老的门户,请加大门扉,

因为光荣的君王要进来。

谁是这位光荣的君王?

其实,这位光荣的君王,

就是万军之军的上主。

【重唱对经一】

 

对经二:希伯来儿童,把衣服铺在地上,向救主欢呼:「贺三纳!达味之子;奉上主之名而来的,当受赞美。」

圣咏47

万民,你们要鼓掌欢腾,

也要向天主欢呼庆祝。

因上主至大至尊,可敬可畏;

他是统治宇宙的伟大君王。

【重唱对经二】

他镇压万民属我们管辖,

他屈服列邦在我们脚下。

他为我们选定了我们的基业,

即他所钟爱的雅各布布伯的光彩。

天主上升,有欢呼之声护送;

上主腾空,有号角之声相从。

【重唱对经二】

你们应歌颂,歌颂我们的天主,

你们应歌颂,歌颂我们的君王。

因为天主是普世的君王,

你们应该以诗歌赞扬他。

【重唱对经二】

天主为王,统治万国,

天主登上神圣的宝座。

万民的王侯聚集起来,

要作亚巴郎天主的子民;

因为大地的权贵,尽属于天主,

唯天主至高至尊。

【重唱对经二】

 

向基督君王赞歌

歌咏团:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

歌咏团:你是以色列的君王,达味的苗裔。你是奉上主之名而来的那一位;你是当受赞美的君王!

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

歌咏团:所有天朝神圣,及有死的人类,以及一切受造物,都同声赞美你。

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

歌咏团:希伯来子民,带着棕榈枝,夹道相迎。请看,我们到你面前,献上祈祷、祝愿和诗歌。

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

歌咏团:在你即将受难的时候,他们赞颂了你。在你为王的今天,我们向你欢呼歌唱。

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

歌咏团:良善慈悲的君王,你喜爱一切美善;你接受了希伯来人的赞颂,也请悦纳我们的祷声。

信 众:基督君王,救世主,儿童以「贺三纳」的歌声,热诚地向你欢呼。愿光荣、赞颂、崇敬都归于你。

【视乎情况,为牧民益处,游行至圣堂大门时,可加入香港教区专用的 「敲门礼」。】

当游行队伍进入圣堂时,咏唱以下对答词,或咏唱其它关于耶稣荣进圣城的圣歌。

领:救主进入圣城时,希伯来儿童,带着棕榈枝,预布生命的复活,欢呼说:「贺三纳于至高之天。」

众:民众听说耶稣来到耶路撒冷,都出来迎接他;儿童带着棕榈枝,欢呼说:「贺三纳于至高之天。」

主祭及辅礼人员到达祭台,向祭台致敬,可献香。

若主祭身穿礼袍,则于此时换上祭披,然后就位。

省去「忏悔词」

也可省去「垂怜颂」,或照常咏唱或念「垂怜颂」。

念「集祷经」

然后,感恩祭如常进行。

 

圣道礼

读经一(对于侮辱和唾污,我没有遮掩我的面,因为我知道我不会受辱。)

恭读依撒意亚先知书 50:4-7

我主上主赐给了我受教的口舌,叫我会用言语,来援助疲倦的人。他每天清晨唤醒我,唤醒我的耳朵,叫我如同学生一样静听。我主上主开启了我的耳朵。

我并没有违抗,也没有退避。我将我背,转给打击我的人;把我的腮,转给扯我胡须的人;对于侮辱和唾污,我没有遮掩我的面。

因为,我主上主协助我,因此,我不怕蒙羞;所以,我板着脸,像一块燧石,因为我知道:我决不会受辱。

 

答唱咏 咏22:8-9, 17-18, 19-20, 23-24

【答】:我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?(咏22:2

领:凡看见我的人都讥笑我;他们都撇着嘴,摇着头说:「他既信赖上主,上主就应救他;上主既喜爱他,也就该拯救他。」【答】

领:成群恶犬围困着我;大批歹徒环绕着我。他们穿透了我的手脚;我的骨骼茎茎可数。【答】

领:他们瓜分了我的衣服;为我的长衣,他们拈阄。上主!请不要远离我;我的勇力,请速来扶助我。【答】

领:我要向我的弟兄,宣扬你的圣名;在盛大的集会中,赞美歌颂你:「你们敬畏上主的人,请赞美上主;雅各布伯所有的后裔,请光荣上主;以色列的一切子孙,请敬畏上主!」【答】

 

读经二(耶稣贬抑自己,为此,天主极其举扬他。)

恭读圣保禄宗徒致斐理伯人书 2:6-11

弟兄姊妹们:

耶稣虽具有天主的形体,并没有以自己与天主同等,为应当把持不舍的,却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人;他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。为此,天主极其举扬他,赐给了他一个名字,超越其它所有名字,致使上天、地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不屈膝叩拜;一切唇舌,无不明认耶稣基督是主,以光荣天主圣父。

 

宣读救主受难始末

宣读救主受难始末时,不持蜡烛、不献香,不念「愿主与你们同在」,也不在福音书上划十字。

由执事或司铎宣读,但也可由圣言宣读员宣读,但「耶稣」部分,尽可能保留给司铎。

执事宣读前,如常请求主祭祝福。

 

福音前欢呼

领:基督,愿光荣和赞颂归于你!

众:基督,愿光荣和赞颂归于你!

领:耶稣贬抑自己,听命至死,且死在十字架上。为此,天主极其举扬他,赐给了他一个名字,超越其它所有的名字。(斐2:8-9

众:基督,愿光荣和赞颂归于你!

 

福音 【长式】

玛窦所载主耶稣基督的受难始末 26:14-27:66

我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?

(我把耶稣交给你们,你们愿意给我什麽?)

叙述:那时候,那十二人之一,名叫犹达斯依斯加略的,去见司祭长,说:

犹达斯:「我把耶稣交给你们,你们愿意给我什麽?」

叙述:他们约定给他三十块银钱。从此,犹达斯便寻找机会,要把耶稣交出。

 

(你愿意我们在那里,给你预备逾越节晚餐?)

叙述:无酵节的第一天,门徒前来对耶稣说:

门徒:「你愿意我们在那里,给你预备逾越节晚餐?」

叙述:耶稣说:

耶稣:「你们进城去见某人,对他说:师父说:我的时候近了,我要与我的门徒,在你那里,举行逾越节。」

叙述:门徒就照耶稣吩咐他们的,做了,预备了逾越节晚餐。

 

(你们中有一个人,要出卖我。)

叙述:到了晚上,耶稣与十二门徒吃饭。他们正吃晚餐的时候,耶稣说:

耶稣:「我实在告诉你们:你们中有一个人,要出卖我。」

叙述:门徒非常忧闷,开始各自对耶稣说:

门徒:「主,难道是我吗?」

叙述:耶稣回答说:

耶稣:「那同我一起把手蘸在盘子里的人,要出卖我。人子固然要按指着他所写的而去,但是出卖人子的那人,却是有祸的!那人若没有生,为他更好。」

叙述:那要出卖耶稣的犹达斯,也开口问耶稣说:

犹达斯:「辣彼,难道是我吗?」

叙述:耶稣对他说:

耶稣:「你说的是。」

 

(这是我的身体,这是我的血。)

叙述:他们正吃晚餐的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,擘开,递给门徒说:

耶稣:「你们拿去吃吧!这是我的身体。」

叙述:然后,耶稣又拿起杯来,祝谢了,递给他们说:

耶稣:「你们都由这杯喝吧!因为这是我的血,盟约的血,为大众倾流,以赦免罪过。

「我告诉你们:从今以后,我不再喝这葡萄汁了,直到在我父的国里那一天,与你们同喝新酒。」

叙述:他们唱了圣咏,就出来,到橄榄山去。

 

(我要打击牧人,羊群就四散。)

叙述:那时,耶稣对门徒说:

耶稣:「今夜,你们都要为我的原故跌倒,因为经上记载:

『我要打击牧人,羊群就要四散。』但是,我复活后,要比你们先到加里肋亚。」

叙述:伯多禄却回答耶稣说:

伯多禄:「即使众人都为你的原故跌倒,我决不会跌倒。」

叙述:耶稣对他说:

耶稣:「我实在告诉你:今夜鸡叫以前,你要三次不认我。」

叙述:伯多禄对耶稣说:

伯多禄:「即使我必须同你一起受死,我也决不会不认你。」

叙述:众门徒也都这样说了。

 

(耶稣开始忧闷恐怖起来)

叙述:随后,耶稣同门徒,来到一个名叫革责玛尼的庄园,便对门徒说:

耶稣:「你们坐在这里,等我到那边去祈祷。」

叙述:耶稣于是带了伯多禄和载伯德的两个儿子,一同前去;耶稣开始忧闷恐怖起来,对他们说:

耶稣:「我的心灵忧闷得要死;你们留在这里,同我一起醒寤吧!」

叙述:耶稣稍往前行,就俯首至地祈祷,说:

耶稣:「我父!如果可能,就免去我这杯吧!但不要照我,而要照你所愿意的。」

叙述:耶稣来到门徒那里,见他们睡着了,便对伯多禄说:

耶稣:「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?醒寤祈祷吧!免陷于诱惑;心神固然切愿,但肉体却软弱。」

叙述:耶稣第二次再去祈祷,说:

耶稣:「我父!如果不能免去这杯,非要我喝不可,就成就你的意愿吧!」

叙述:耶稣又回来,见门徒仍然睡着,因为他们的眼睛十分沉重。耶稣再离开他们,第三次去祈祷,又说了同样的话。然后,回到门徒那里,对他们说:

耶稣:「你们睡下去吧!休息吧!看,时候到了,人子就要被交于罪人手里。起来,我们去吧!看,那出卖我的,已经来到了。」

 

(他们下手,捉住了耶稣。)

叙述:耶稣还在说话的时候,看!那十二人之一的犹达斯来到;同他一起的,还有许多带着刀剑棍棒的群众,是由司祭长和民间长老派来的。那出卖耶稣的,给了他们一个暗号,说:

犹达斯:「我口亲谁,谁就是;你们捉住他。」

叙述:犹达斯一来到耶稣面前,就说:

犹达斯:「辣彼,你好!」

叙述:犹达斯就口亲了耶稣。耶稣却对他说:

耶稣:「朋友,你来做的事,就做吧!」

叙述:于是,群众上前,向耶稣下手,捉住了他。

有同耶稣在一起的一个人,伸手拔出自己的剑,砍了大司祭的仆人一剑,削去了他的一个耳朵。

耶稣于是对他说:

耶稣:「收回你的剑,因为凡动剑的,必死于剑下。你想我不能要求我父,即刻给我调动十二军以上的天使吗?如果这样,怎能应验经上所载,必须这样发生的事呢?」

叙述:在那时,耶稣对群众说:

耶稣:「你们带着刀剑棍棒,出来捉拿我,如同对付强盗。我天天坐在圣殿里施教,你们却没有捉拿我。」

叙述:这一切都发生了,是为应验先知所记载的。

门徒于是都撇下耶稣,逃跑了。

 

(你们将要看见人子坐在大能者的右边)

叙述:那些捉住耶稣的人,将耶稣带到大司祭盖法前;经师和长老已聚集在那里。

伯多禄远远跟着耶稣,直到大司祭的庭院。伯多禄也进入里面,坐在差役当中,观看结局。

司祭长和全公议会,捏造相反耶稣的假证据,要把他处死。虽然,有许多假见证出庭,但没有找出什麽。

最后,有两个人前来说:

两人:「这人曾经说过:我能拆毁天主的圣殿,在三天内把它重建起来。」

叙述:大司祭就站起来,对耶稣说:

大司祭:「这些人作证反对你的事,你什麽也不回答吗?」

叙述:耶稣却默不出声。于是,大司祭对他说:

大司祭:「我因生活的天主起誓,命你告诉我们:你是不是默西亚,天主之子?」

叙述:耶稣对大司祭说:

耶稣:「你说的是。并且,我告诉你们:从此你们将要看见人子,坐在大能者的右边,乘着天上的云彩降来。」

叙述:大司祭于是撕裂自己的衣服,说:

大司祭:「他说了亵渎的话。还需要什麽见证吗?你们刚才听到了这亵渎的话,你们以为该怎样办?」

叙述:他们回答说:

群众:「他该死。」

叙述:众人于是向耶稣脸上吐唾沫,用拳头打他;另有一些人,也用巴掌打他,说:

群众:「默西亚,你猜猜是谁打你?」

 

(鸡叫以前,你要三次不认我。)

叙述:伯多禄在外面庭院,坐着。

有一个使女来到他面前,说:

使女:「你也是同那加里肋亚人耶稣一起的。」

叙述:伯多禄当着众人否认说:

伯多禄:「我不知道你说的是什麽。」

叙述:伯多禄出去,到了门廊,另有一个使女看见他,就对那里的人说:

使女:「这人是同那纳匝肋人耶稣一起的。」

叙述:伯多禄又发誓否认说:

伯多禄:「我不认识这个人。」

叙述:过了一会,站在那里的人,前来对伯多禄说:

群众:「的确,你也是他们中的一个,因为你的口音把你暴露出来了。」

叙述:伯多禄就开始诅咒发誓说:

伯多禄:「我不认识这个人。」

叙述:立刻,鸡就叫了。伯多禄便想起耶稣所说的话:「鸡叫以前,你要三次不认我。」

伯多禄一到了外面,就伤心痛哭起来。

 

(解送给总督比拉多)

叙述:到了早晨,众司祭长和民间长老,就决议陷害耶稣,要把他处死,于是把他捆绑了,解送给总督比拉多。

 

(这是血价,不可放入献仪箱内。)

叙述:这时,那出卖耶稣的犹达斯,见耶稣已被判决,就后悔了,要把那三十块银钱,退还给司祭长和长老,说:

犹达斯:「我犯了罪,出卖了无辜者的血!」

叙述:他们却说:

群众:「这与我们何干?是你自己的事!」

叙述:于是,犹达斯把那些银钱,扔在圣所里,就走出去,上吊死了。

司祭长拿了那些银钱,说:

司祭长:「这是血价,不可放入献仪箱内。」

叙述:他们商议后,就用那银钱,买了陶工的田,作为埋葬外乡人之用。为此,直到今日,仍称那块田为「血田」。

这就应验了耶肋米亚先知所说的话:「他们拿了三十块银钱,即以色列子民为被卖的人,所估定的价钱,用这钱,买了陶工的那块田,正如上主吩咐我的。」

 

(你是犹太人的君王吗)

叙述:耶稣站在总督面前,总督便审问他说:

比拉多:「你是犹太人的君王吗?」

叙述:耶稣回答说:

耶稣:「你说的是。」

叙述:当司祭长和长老控告耶稣时,耶稣什麽也不回答。于是比拉多对耶稣说:

比拉多:「你没有听见,他们提出多少证据,来控告你吗?」

叙述:耶稣连一句话,也没有回答,以致总督大为惊异。

每逢节日,总督惯常给民众,释放一个他们愿意释放的囚犯。那时,正有一个出名的囚犯,名叫巴辣巴。

叙述:当群众聚集一起时,比拉多对他们说:

比拉多:「你们愿意我给你们释放那一个?巴辣巴,或是那称为默西亚的耶稣?」

叙述:原来比拉多知道,他们是由于嫉妒,才把耶稣解送来的。

比拉多正坐堂时,他的妻子,派人到他面前说:

来人:「你千万不要干涉那义人的事,因为我为他,今天在梦中,受了许多苦。」

叙述:司祭长和长老,却说服了民众,叫他们要求巴辣巴,而除掉耶稣。

总督又向他们说:

比拉多:「这两个人中,你们愿意我给你们释放那一个?」

叙述:民众说:

群众:「巴辣巴。」

叙述:比拉多对他们说:

比拉多:「那麽,对于那称为默西亚的耶稣,我该怎麽办?」

叙述:众人回答说:

群众:「该钉他在十字架上。」

叙述:总督又问:

比拉多:「他究竟做了什麽恶事?」

叙述:他们越发喊说:

群众:「该钉死他在十字架上。」

叙述:比拉多见事情毫无进展,反倒更为混乱,就拿水,当着民众洗手,说:

比拉多:「对这义人的血,我是无罪的;你们自己负责吧!」

叙述:全体百姓回答说:

群众:「他的血,归在我们和我们的子孙身上!」

叙述:于是,比拉多给他们释放了巴辣巴;把耶稣鞭打了以后,交给人,钉在十字架上。

 

(犹太人的君王,万岁!)

叙述:那时,总督的兵士,把耶稣带到总督府内,召集了全队,围着耶稣,脱去了他的衣服,给他披上一件紫红色的外氅;又用荆棘,编了一个茨冠,戴在他头上;拿一根芦苇,放在他右手里;然后跪在他面前,戏弄他说:

群众:「犹太人的君王,万岁!」

叙述:然后,兵士向耶稣吐唾沫,拿起芦苇,来敲他的头。

戏弄完了,就给他脱去外氅,又给他穿上他自己的衣服,带他去钉在十字架上。

 

(与耶稣一起,被钉在十字架上,还有两个强盗。)

叙述:他们出来时,遇见一个基勒乃人,名叫西满,就强迫他背耶稣的十字架。

到了一个名叫哥耳哥达的地方,即称为「髑髅」的地方,他们就拿苦艾调和的酒,给耶稣喝;耶稣只尝了一尝,便不愿意喝。

他们把耶稣钉在十字架上,以后,就拈阄,分了耶稣的衣服;然后坐在那里,看守他。

在耶稣的头上,放了他的罪状牌,写着:「这是耶稣,犹太人的君王。」

当时,与耶稣一起,被钉在十字架上的,还有两个强盗:一个在右边,一个在左边。

 

(如果你是天主子,从十字架上下来吧!)

叙述:路过的人,都摇头辱骂耶稣说:

群众:「你这拆毁圣殿,而三日内重建起来的,救你自己吧!如果你是天主子,从十字架上下来吧!」

叙述:司祭长和经师与长老,也同样戏弄耶稣,说:

群众:「他救了别人,却不能救自己;他既是以色列君王,现在从十字架上下来吧!我们就信他。他信赖天主;如果天主喜欢他,现在就该救他,因为他说过:我是天主子。」

叙述:同耶稣一起,被钉在十字架上的强盗,也这样讥笑他。

 

(厄里、厄里、肋玛撒巴黑塔尼!)

叙述:从第六时辰起,直到第九时辰,遍地都黑暗了。约莫第九时辰,耶稣大声呼喊说:

耶稣:「厄里、厄里,肋玛撒巴黑塔尼!」

叙述:就是说:

耶稣:「我的天主,我的天主!你为什麽舍弃了我?」

叙述:站在那里的人中,有几个听见了,就说:

群众:「这人呼唤厄里亚呢!」

叙述:他们中有一个人,立即跑去,拿了海绵,浸满了醋,绑在芦苇上,递给耶稣喝。其余的人却说:

群众:「等一等,我们看,是否厄里亚来救他!」

叙述:耶稣又大喊一声,遂交付了灵魂。

 

跪下默祷片刻

叙述:看,圣所的帐幔,从上到下,分裂为二,大地震动,岩石崩裂,坟墓自开。许多长眠的圣者的身体,复活了;在耶稣复活后,他们由坟墓出来,进入圣城,显现给许多人。

百夫长和同他一起看守耶稣的人,一见地动和所发生的事,就非常害怕,说:

群众:「这人真是天主子!」

叙述:有许多妇女在那里,从远处观望;她们从加里肋亚,就跟随了耶稣,为服事他。其中有玛利亚玛达肋纳,雅各伯和若瑟的母亲玛利亚,与载伯德儿子的母亲。

 

(若瑟把耶稣的遗体,安放在自己的新墓穴里。)

叙述:到了傍晚,来了一个阿黎玛特雅的富翁,名叫若瑟;他也是耶稣的门徒。这人去见比拉多,请求领取耶稣的遗体;比拉多就下令交给他。

若瑟领了耶稣的遗体,就用洁白的殓布,将它包好,安放在他为自己在岩石间凿成的新墓穴里;并把一块大石头,滚到墓口,塞住墓门,就走了。

那里还有玛利亚玛达肋纳,及另外一个玛利亚,面对坟墓,坐着。

 

(你们可带一队卫兵,尽你们所能,好好看守。)

叙述:第二天,即预备日以后的那天,司祭长和法利塞人,一同来见比拉多,说:

群众:「大人,我们记得那个骗子活着的时候,曾说过:三天以后,我要复活。为此,请你下令,把守坟墓,直到第三天;怕他的门徒来了,把他偷去,而对百姓说:他从死人中复活了。那最后的骗局,就比先前的,更坏了!」

叙述:比拉多对他们说:

比拉多:「你们可带一队卫兵,尽你们所能,好好看守。」

叙述:司祭长和法利塞人就去,在石上加上封条,派驻卫兵,把守坟墓。

 

经文分析

信仰团体每年都在圣枝主日聆听耶稣受难的故事,今年是礼仪年甲年,在主日弥撒中我们一起聆听玛窦叙述的耶稣受难史。虽然弥撒经本只选读玛二六14 -二七66的经文,但本文则将由玛二六1开始提供诠释,因为事实上耶稣受难故事由玛二六1就已开始。由于整段经文篇幅过长,而这个专栏篇幅有限,因此我们只能按着叙述脉络分段,说明这些段落的基本意义,并依情况附上一些神修性的反省。

 

 公议会的决议(二六1-5

 玛窦以「耶稣讲完了这一切话」开始整个苦难叙述,这句话的意思不仅表达耶稣结束了「末世言论」(玛二四-二五),更指现在祂已结束在世上一切的公开谈话以及对门徒们的教导,祂所说过的一切话都将在苦难中实现,就如祂在世上生活时所曾经说过的。

司祭长和民间长老所组成的公议会决议杀害耶稣,但是由于他们害怕民众阻挠(玛二一46),因此决定用诡计暗中捉拿耶稣,并加以杀害。这个阴谋由于犹达斯的帮助(14-16)而得以实现;因为犹太民众常在重大庆节中引发暴动,因此他们小心避免在庆节之内实行捉拿耶稣的阴谋。

 

伯达尼的晚宴(二六6-13

在上述的引言之后,福音接着叙述耶稣在伯达尼癞病人西满家里参加晚宴。一位妇女拿着一瓶贵重的香液倒在耶稣的头上,引发了门徒们的不满。耶稣藉此机会教导门徒,他们应该不断地照顾穷苦弟兄姊妹;但是这个妇女在这个时候所做的行动,却是预先宣告耶稣的死亡,而且在耶稣真正死亡时,人们将来不及敷抹耶稣的遗体。耶稣并且预言,基督徒日后宣讲福音时,整个教会都将纪念这个妇女充满爱情的行动。

 

犹达斯设计将耶稣交出(二六14-16

与这个妇女充满爱情的行动形成强烈对比的是:属于耶稣最亲密的门徒团体成员的犹达斯(玛十4)竟然前去见司祭长,愿意为了金钱而把耶稣交在敌人手中。犹达斯交出耶稣所得到的报酬是三十银钱,这个数字的金钱表达对天主的轻慢(参阅:匝十一12)。一般人常常说犹达斯「出卖」耶稣,其实此处的经文所采用的希腊字原意是「交出」,这个词汇使人想起耶稣多次预言的:人子将按着天主的计划被交在人的手中(参阅:十七22;二十19;二六24-25)。由此可以清楚的看出,整个事件其实是天主的计划。

 

最后晚餐(二六17-29

1)准备(二六17-19

无酵节是一连庆祝七天的重大节日,当时恰好和逾越节重叠,因此成为一个双重的节日。逾越节晚餐通常是一个家庭、或者十二至十五人左右的团体性庆祝,耶稣和他的门徒们刚好形成一个这样的节庆团体。在准备晚餐的情景中,耶稣明显的被突显为这个家庭的主人,其它人的姓名则完全没有提及,对基督徒团体而言,由于是圣体圣事的建立,因而所有的目光都集中在耶稣身上。

 

2)耶稣预言将被出卖(二六20-25

虽然前面的经文已经提过犹达斯计划把耶稣交出去,但在最后晚餐中耶稣则更让人印象深刻的预言了这个事情。耶稣的话显示自己知道将发生的事,但强调真正把耶稣交在人手中的,却是天主的计划,而且经上早已记载。然而让人震惊的却是,一个和耶稣同食共饮的门徒竟然是这个阴谋的执行者,甚至他也和其它门徒一样虚假的问耶稣:「辣彼,难道是我吗?」(25

 

3)建立圣体圣事(二六26-29

最后晚餐的最高峰是耶稣建立圣体圣事,在这个礼仪中基督徒发现了他们新的逾越庆典。福音并没有叙述这个晚餐中所发生的一切事情,而只是记下对基督徒团体最有意义的内容,耶稣的手势清楚地表达所做的特殊事件,祂有如一个犹太家长擘开饼、祝福饼,并分给门徒们,这个行动显示团体的建立。耶稣自己并没有吃这个饼,因为这个饼具有特殊的意义:「这是我的身体」。经由耶稣所擘开并且分给门徒的饼就是祂的身体,得到这个饼的人就是分享祂的生命。因此,「这是我的身体」这句话就是指着耶稣的死亡而说的,这个死亡是为了门徒也是为了「众人」;就如耶稣祝福杯的时候所说的话,所表达的一样。耶稣所分施的饼也就是门徒们应该分施的饼,是一个真实的记号,表达十字架死亡的事件,是门徒团体真正分享耶稣生命的记号。

接着耶稣祝福杯,并把杯递给门徒们喝。耶稣对于杯的祝福语赋予整个事件特殊的神圣意义:耶稣的血是为许多人所洒下的「盟约之血」,这个盟约之血反映天主在西乃山上透过梅瑟和以色列子民所订定盟约的情景(参阅:出二四4-8)。这个盟约的概念现在转嫁到耶稣的血腥死亡事件上,天主和以色列子民所立定的盟约,现在以新的、决定性的方式得到了实现。透过耶稣的血,西乃山上的古老盟约得到圆满实现,末世性的「新约」在耶稣所洒的血中成为事实。

耶稣由眼前的事件看见未来,祂将在天主国中和团体一起共享盛宴。这些话再次显示耶稣知道眼前的死亡,祂在离开这个世界的时刻确切地告诉门徒们,祂将不再饮用葡萄树的出产,而是将在天父的国内喝「新酒」。这个「新酒」预告了一个即将来临的世界,和现在的世界完全不同。基督徒在感恩礼中共享的餐宴,就是将来所有得救者在天国内共享圆满盛宴的具体象征。

 

前往橄榄山途中对门徒们的教导(二六30-31

晚餐后耶稣和门徒们前往橄榄山,在路上预言门徒们将会四处逃散,以及伯多禄将会否认他们之间的关系。面对这样的预言,伯多禄和其它的门徒都强调将跟随耶稣到底。耶稣也预言自己必将复活,同时在他们之前会到加里肋亚去。

耶稣的预言在后来都一一实现,当祂被捕时门徒们都四处逃散(二六56),而当祂在公议会被审判的时候,伯多禄也真的在鸡叫之前三次否认祂(二六69-75)。这一切再次证明,耶稣预先知道在祂身上发生的一切事,祂完全为了服从天父的旨意而接受了一切。

 

耶稣在革责玛尼庄园祈祷(二六36-46

耶稣在革责玛尼庄园中的祈祷分成两个段落:祂首先祈求天父,若是可能便免去这个死亡之杯;但接着立刻便说,如果不可能,便希望承行天父的旨意。这个祈祷显示耶稣将自己完全交托在天父的旨意中,是天主经中「愿祢的旨意承行」的最佳典模范。

耶稣也要求门徒们和祂一起醒寤祈祷,教导门徒们有些诱惑超过人的力量,即使「人的心神愿意,但是肉体却软弱。」(41)这里再次清楚地反应天主经中的祈求:「求祢使我们免陷于诱惑」。

在山园祈祷中,耶稣面对死亡感到恐惧与害怕,这一点清楚的显示出耶稣的人性。初期教会借着这样的描绘,使耶稣完全信赖天父的祈祷,成为基督徒团体面对困难与诱惑时最好的榜样。

 

耶稣被捕(二六47-56

玛窦用三个场景来叙述耶稣被捕的经过:首先是犹达斯带领了军队来逮捕耶稣(47-50),接着,耶稣的一个同伴用剑砍伤了军队中的一个人以及耶稣的反应(51-54),最后一幕是耶稣对群众所讲的话以及门徒们四处逃散(55-56)。

犹达斯以朋友之间互相问候的「亲吻」作为出卖耶稣的记号,并且问候耶稣为「辣彼」;耶稣则非常心痛的响应他,称他为「朋友」,这个称呼使人想起在最后晚餐中亲密的情景。有人尝试保护耶稣,耶稣却严厉的制止,并且说明天上的一切天军原本都在祂的指挥之下。耶稣明确地拒绝任何抗拒与暴力,并且强调这一切是为了应验经上的话,为了实现天父的旨意。

耶稣最后对群众们的话是一种责斥,说明祂天天坐在他们中间教导他们,却没有人捉拿祂,现在却在「夜里」带着武器像捉拿强盗般的来逮捕祂,这段话象征人子苦难的开始正是黑夜时辰的开始,在这黑暗的时刻门徒们全都撇下耶稣逃跑了。

 

耶稣在公议会前受审(二六57-68

耶稣在大司祭的庭院中接受审判,这个情景有如公议会的法庭,公议会是由七十二位成员组成的犹太最高司法当局,由大司祭作主席;审判的问题集中在澄清耶稣的「身分」。犹太法庭中最重要的是证人的证词,但是在耶稣受审的事件中却没有真正的见证人,只有一些伪造的假见证:「这人曾经说过:我能拆毁天主的圣殿,在三天内我能把它重建起来。」(61)这个有关圣殿的话语使人想起耶稣曾经做过的「清洁圣殿」的行动,这个先知性的行动大概是真正促成犹太人最后决定杀死耶稣的主要原因。耶稣面对一切假见证不发一言,即使大司祭要求祂,祂也不出声。

大司祭最后对耶稣说:「我因生活的天主,起誓命你告诉我们:你是不是默西亚,天主之子?」(63)面对大司祭隆重的问话,耶稣不得不回答,承认自己是默西亚,并且加上一些说明,耶稣清楚表达对于自己身份的认知,并且警告公议会将在最后的审判中遭到严厉的惩罚。耶稣清楚地显示,祂相信天主即将把一切正义归还给祂,祂将被天主高举,成为真正的审判者。

耶稣承认自己是默西亚,使整个审判的情况彻底的翻转。大司祭认为耶稣发言亵渎天主,不但透过明显的行动「撕裂自己的衣服」,清楚表达这个感受,并且透过明白的言语说了这一切。整个判决就因此而定案,耶稣被判死刑;在场的群众也都尽其可能的戏弄、耻笑耶稣。

 

伯多禄三次否认耶稣(二六69-75

当耶稣在大司祭庭院中受审的时候,坐在庭院外的伯多禄三次否认了耶稣:他首先否认属于耶稣的团体,接着发誓不认识耶稣,最后甚至是诅咒性的发誓:「我不认识这个人。」(74)伯多禄当然是罪过深重,对耶稣不忠,拒绝属于耶稣的团体,并严重的宣发虚誓;但同样的,他的悔恨也十分恳切,当鸡一叫的时候,他想起耶稣的话「就伤心痛哭起来」(75)。

对信仰团体而言,伯多禄否认耶稣的故事一方面是一个严重的警告:不可只依靠自己的力量,自认为可以抵抗一切诱惑的危险;另一方面也是恳切的安慰:跌倒时不用害怕,应该立刻悔改、寻求宽恕,因为耶稣的血已经为我们赎回了一切罪过的补偿。

 

耶稣被交给比拉多(二七1-2

天亮时,公议会决议将耶稣解送给罗马总督比拉多,使祂接受罗马政府正式的审判,因为,只有罗马总督才有判定罪犯死刑与执行死刑的权利。

 

犹达斯的结局(二七3-10

福音在此插入报导犹达斯的结局。玛窦刚叙述了伯多禄否认耶稣,立刻在此接着讲述犹达斯因自己的行为而后悔,目的在将这两个门徒不同的反应呈现在基督徒团体的眼前:他们当中一个伤心痛哭,另外一个则在绝望中上吊自杀。

犹达斯死亡情景当然是惊悚恐怖的,但真正重要的是他承认自己的罪过:「我出卖了无辜的血,犯了罪了!」他的自白再次显示耶稣的无罪,玛窦在此再次运用了一贯的手法,说明犹达斯的结局应验圣经的话,说明一切都在天主的手里。

 

耶稣在比拉多前受审(二七11-26

1)对于耶稣的控告与审判(二七11-14

 耶稣站在罗马总督前受审。在罗马法庭上司祭长和长老们指控耶稣:宣称是「犹太人的君王」,意图使罗马总督认定耶稣为一个政治性的暴乱领袖。面对罗马总督的审问:「你是犹太人的君王吗?」耶稣回答说:「是你说的!」这个答复一方面显示耶稣的高度意识,不接受人们把祂当作政治性的犯人;但另一方面也表达相当的保留,避免明确地将宗教性的语言加诸自己身上。

面对其它的控告,耶稣保持沉默不发一言,这个态度让罗马总督大为惊讶。玛窦这样的笔法使熟习圣经的读者想起受苦的义人(参阅:咏三八13-15;智二18),或上主受苦仆人诗歌中的代人赎罪的上主仆人(参阅:依五三7)。

 

2)比拉多尝试释放耶稣(二七15-23

比拉多内心应该已断定,人们出于忌妒而诬告耶稣,他们对耶稣的控告毫无根据,因此愿意利用在逾越节施行特赦的传统释放耶稣。耶稣因此和当时的一个囚犯巴辣巴同时被呈现在群众面前,比拉多大概原本认为,在群众心目中耶稣的地位高过巴辣巴。然而,对跟随耶稣的人而言,这却是一个非常痛心的景象,因为他们的和平君王默西亚竟被比拉多拿来和这个暴力罪犯相提并论。

玛窦在这里又安置了另外一段插曲:比拉多的妻子派人来告诉他不要干涉耶稣的事,因为她在梦中受到许多痛苦。这个插入的叙述再次证明耶稣的无罪。

比拉多愿意释放耶稣的努力却遭到大司祭和长老们的破坏,这些犹太领袖大概认定耶稣是假先知,必须从以色列中除掉,因此煽动群众向比拉多要求释放巴辣巴,并把耶稣钉死在十字架上。

 

3)判决耶稣死刑(二七24-26

比拉多看见情况更为混乱,担心真的失控,遂向群众妥协,将耶稣交出被钉死。他透过洗手象征自己不负任何罪债,而当时聚集的全体群众为了达到目的也不惜说:「他的血归在我们和我们的子孙身上!」(25)这个情况显示,当时的司祭长以及长老们按着犹太思想认为这是合乎「正义」的。

 

耶稣被当作犹太人的君王戏弄(二七27-31

在耶稣被判死刑,被带去钉死的期间,遭受到兵士们的戏弄。他们不仅给耶稣披上紫红袍,并给祂戴上莿冠,以芦苇当令牌放在耶稣手中,向祂嘲弄呼喊:「犹太人的君王,万岁!」这话预先显示了后来罗马人给耶稣宣判的罪状(37)。

 

十字架「苦路」与「被钉」十字架(二七31-44

根据罗马刑罚,被判十字架死刑的犯人在被带往刑场的路上,身体都会遭受残酷的折磨。玛窦福音略去这些细节,只提及影射圣咏二二及六九篇的情况:人们强迫耶稣喝「苦艾调和的酒」,并「拈阄瓜分的他的衣服」;此外也报导基勒乃人西满帮助耶稣背十字架、耶稣的罪状牌、和耶稣被钉在两个强盗中间等细节。比较详细报导的是耶稣在十字架上遭受不同人群的耻笑:路过的人(39-40)、司祭长和经师与长老们(41-43)和一位与祂同钉的强盗(44)。这些言语不但耻笑耶稣的无能,也侮辱耶稣所宣告的救援(42)。被钉的默西亚最后的哀嚎(46),充分表达了身心灵所遭受的极度磨难。

 

耶稣的死亡及其效果(二七45-56

这段经文以耶稣的死亡(50)为中心。在祂死亡之前发生三个事件:「从第六时辰起直到第九时辰,遍地都黑暗了」(45);耶稣于第九时辰,在极度孤独下哭喊:「我的天主!我的天主!你为什么舍弃了我?」(46);以及在场的群众对这一切现象的误解,并递上酸醋(47-49)。而在耶稣死亡之后同样发生三个事件:「圣所的帐幔从上到下分裂为二,大地震动、岩石崩裂」(51);「坟墓自开,许多长眠的圣者复活,并在圣城中显现」(52-53);以及百夫长和看守的兵士们宣认耶稣是「天主子」(54)。

玛窦的叙述显示耶稣的死亡是整个苦难的高峰,也是决定性的转折点,在耶稣死亡之时决定性的转变就已实现:世人的耻笑侮辱转变为天主宣称耶稣为义;耶稣表面上的无能与被天主遗弃的感受转变为耶稣大能的显现、以及祂永远与天主同在;耶稣的死亡转变为永远生命的起源。

耶稣被钉死亡时,有一些妇女从远处观看(55-56),他们也是后来协助埋葬耶稣以及再次前来拜访坟墓的人(61)。这些妇女们的忠实和门徒们四处逃散的表现形成强烈对比,因此初期教会充满敬意地妥当保存了这个记忆。

 

埋葬耶稣(二七57-61

玛窦叙述一个成为耶稣门徒的富人 ─ 阿黎玛特雅的若瑟,勇敢地前去向比拉多要求耶稣的遗体,并将祂葬在本来为自己预备的坟墓中。对被钉死的耶稣而言,这是最大的光荣,因为通常遭受十字架死刑的尸体都被任意丢弃在集体坟场中。

耶稣的坟墓成为日后基督徒朝拜的圣地,因为若瑟埋葬耶稣时有一些妇女「对着坟墓坐着」(61),她们成为日后指证耶稣坟墓所在的证人。今日耶路撒冷的「耶稣圣墓」,吸引无数基督徒前往朝圣,这个圣墓是非常真实可靠的,最近人们在其附近发现了许多第一世纪犹太人的坟墓,在多重比较研究之下,更增加了耶稣圣墓的可信度。

 

罗马军队看守坟墓(二七62-66

玛窦版的苦难叙述最后加了一个独特的报导,犹太领袖要求罗马总督派兵把守耶稣的坟墓,这段经文在玛二八11-15还有后续的发展,大概说明当时人们对于耶稣复活的怀疑态度,以及基督徒团体的辩驳。

司祭长和法利塞人称耶稣是「骗子」(63),说明他们认为耶稣是「假先知」,常常迷惑群众。所谓「最后的骗局」把人的目光预先导引到复活后的时光。「第一次骗局」由耶稣在世上生活时开始,「最后的骗局」则是由门徒们借着宣讲「耶稣由死亡中复活」而展开。犹太领导当局认为这是「更坏的情况」,因为影响范围更大,甚至许多犹太人也接受了基督信仰。这个「更坏的情况」却是今日普世基督徒最大的喜讯与希望之所在。

 

分享

耶稣在世旅程接受尾声,但这是他最难忍受的时刻。无论是曾经憎恨他的人,还是之前拥护他的人,都齐声要求释放巴辣巴,而把他钉在十字架上;就连自己的门徒也在被捕后三次否认他,可以说他成为众矢之的,感受着从叛并离,甚至被天父舍弃的痛楚。但他仍将自己完全交于天父手中,甘愿成全父的旨意。

假如有一天,你为了服从天主的旨意而到了类似的地步,你会怎样?你能接纳眼前“彻底的失败”,同时仍然对天主怀有信心吗?你会将身、心、灵全都交在天父手中吗?

 

反省

1、“你是犹太人的君王吗?”在一班以树枝表达对他崇敬和期望的群众面前,他要响应这样的问题;拿着今天从圣堂带回来的圣枝,试体会耶稣当时内心的感受,以及他那份坚定的回复,他是响应比拉多的问题,还是向手拿着树枝的我们,确认他就是我们期待的默西亚君王?

2、群众响应比拉多的说话非常严厉,“他的血归在我们和我们的子孙身上!”然而,这句恶毒的说话却巧妙地成为天主救恩的实现,因为,耶稣基督在十字架上,不正是为我们和我们的子孙倾流他的宝血吗?皈依和追随基督,才让我们真正堪当领受这圣体圣血。

3、若瑟把耶稣安葬后,就走了。完成了圣祭礼仪后,我们也是这样:就走了吗?试想想如果若瑟(或你)留在坟墓外面多数小时,会经验到什么事。

4、我有为基督而受苦的经验吗?感受如何?

5、在我受苦、孤独的时候,曾经经历这深刻的孤寂的耶稣基督,如何支持我?

6、我愿意如何支持像我曾经一样受委屈、孤寂的人?

7、耶稣进耶路撒冷,群众前呼后拥狂热地呼唤「贺三纳」。看!耶稣,这个人,为我,祂是谁?

8、运用天主赋予人的想象能力,设想我也在那里,当我看到耶稣所受的苦时,我会有什么感受呢?你又会与主说什么话呢?

9、耶稣在喊:“我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?”他觉得是天主舍弃了他,还是他与父有更深入的相遇。试陪着耶稣,同声喊说:“我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?”体会耶稣当时的感受。

10、百夫长看到所发生的事,便宣认说:“这人真是天主子。”我们也能这样宣认吗?困难在那里呢?把你的情况与十字架上的耶稣分享。

11、本主日福音宣读耶稣基督受难史,经文中除了有耶稣基督外,还有其它如司祭长和长老、比拉多、犹达斯、伯多禄及其它门徒、巴辣巴、基勒乃人西满、群众、百夫长与士兵、富翁、妇女们等人物,请再次默念这段经文,回顾这些人的作为,并想一想:

1)在我们的生活中,是否曾经有过与他们相似的行为?

2)我们是否把握住为耶稣基督背十字架的机会?

3)我们甘心情愿背自己的十字架吗?

4) 在生活中,我是否曾经有过与他们相似的行为?为什么?我喜欢这样的自己吗?

5) 在生活中,我是否懂得把握为耶稣基督背起十字架的机会?

12、在任何情况下,天主总是陪伴在我们左右,我们是否能够敏感到祂对我们的爱意,或承行祂的旨意呢?在忙与盲之间,请尝试停下脚步,仰望十字架上的基督,让祂的爱进驻自己的心中,改变、帮助我们以更积极的态度来面对生活上的一切事物,勇于背起自己的十字架。

 

礼仪事项:

一、关于礼仪的建议与提醒:

1、本周为圣枝主日。教会提供三种进堂的方式:游行、隆重进堂、以及简单进堂;详细进程请参阅《感恩祭典》(87)(96)。礼仪准备人员应准备适当数量与尺寸的树枝,以及足够的圣水,以提供主礼降福树枝时使用。如果采用第一或第二式进堂方式,也应注意音响、视觉、音乐、以及路线行进动线等问题。最好的方式,是所有礼仪服务人员(含主礼),依照当日实际情况彩排一次。

2、主礼(与执事)的祭披应用红色(殉道圣人纪念使用者),应避免使用有圣神降临号徽者。

3、游行使用的十字架、至圣所的读经台、以及教堂内外可考虑用游行用的圣枝先加以布置。

4、主礼致候时,可以提醒大家:(1)四旬期已经结束,自本主日起,教会进入圣周;(2)该堂区\团体在今年的四旬期中,值得提出来的重点;(3)将四旬期中,本堂区\团体所共同努力的结果,指向圣周内耶稣基督的苦难、死亡与复活。

5、降福圣枝:树枝可以在礼仪开始前先发给信友,要降福树枝时,请所有信友将树枝高举,主礼洒圣水并且降福。或者,树枝先集中在一处,待礼仪中降福完毕后,再发给现场信友。

6、【圣枝】福音宣报后,主礼可作简短讲道,或是省略。

7、游行进堂时,可将圣咏团员分散在信友中,以协助游行群众歌唱。

8、【吾主耶稣苦难史】宣报前,不上香、无致候词,也不在经书上划圣号。宣报时,不用蜡烛。宣报可由主礼、执事、或者信友宣读,但只有执事需向主礼请求祝福。(参见《感恩礼典》第22号,页(98))福音宣读后,宣报员仍应说:「基督的福音」( 或按照各地主教团规定),信友并且依往常福音宣读方式响应。(如:『基督,我们赞美祢!』)

9、圣周内,堂区\团体应协助全体信友将焦点集中在逾越三日庆。因此应尽量避免举办其它可能分散教友注意力的活动(团康、联谊、出游等),或是礼仪(如婚礼等)。关于圣周内,堂区\团体各项与圣周有关的礼仪,应将详细时间、地点、与内容公告周知,提醒信友踊跃参与。

11、若在四旬期间有爱德活动,本(圣枝)主日可提醒教友,将爱德活动的成果准备好,并在圣周四带来圣堂,于「建立主的晚餐」弥撒中奉献。

12、建议再次提醒信友:圣周五应守大小斋(守斋方式请依照各地主教团的规定)。根据台湾地区主教团的规定,「小斋」为「年满十四岁的教友,…戒食热血动物的肉,但鱼、蛋及乳类食物不在此限」;「大斋」为「年满十八岁至五十九岁的教友,…一天只饱食依餐,其它两餐可进少量食物,其余时间只可用不含酒精的饮料」。每年守大小斋仅两次:圣灰礼仪、以及圣周五。

关于圣周礼仪的准备,请参阅

http://www.catholic.org.tw/theology/public/liyi/topics_liturgicalyear_Triduum1.html

 2017年4月9日基督苦难主日(圣枝主日) - 小  德  兰   - 小德兰博客

 
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