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我爱圣玛利亚

玛利亚是慈祥谦逊美丽伟大的母亲!

 
 
 

日志

 
 

【转载】2017年2月26日常年期第八主日证道  

2017-02-24 15:51:28|  分类: 【主日证道】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017年2月26日常年期第八主日证道

 

天主与金钱和信赖天主

房志荣神父

是耶稣会士

默想: 

本主日的福音选读,玛六24-34,有两个主题:天主与金钱(24)和信赖天主(25-34)。在此,先把这二主题的玛窦、路加二位圣史的平行文,根据乐仁四福音的译文读一遍,以加深对这福音核心主题的领悟,然后略提信赖天主的真意。

 

   「没有人能服侍两个主人,因为他不是恨这个而爱那个,就是效忠这个而忽视那个。你们不能同时服侍天主,又服侍金钱。」(玛六24)「没有一个仆人能同时伺候两个主人。他或是厌这个而爱那个;或是效忠这个而轻视那个。你们不能服侍天主,同时又服侍钱财。」(路十六13)二位圣史所说相同,但因文化背景不一样,说话语气有别,玛窦崇奉上主为一切人的主人,人不该有别的主人。路加说明主仆之分,不能同时服侍两个主人,但可以换主人。不过结论一样:「你们不能同时服侍天主,又服侍金钱(钱财)。」这句警告的真实性今天有增无减。

 

   25所以我告诉你们,不要为自己的生命忧虑吃什么、喝什么,也不要为身体忧虑穿什么。生命不是比食物更贵重吗?身体不是比衣服更重要吗?26你们看那天空的飞鸟,不播种、不收割、也不在仓里存粮,但你们的天父尚且喂养牠们。难道你们不比鸟儿贵重得多吗?27你们中又有谁能用忧虑,使自己的命数延长一天呢?28至于衣服,又何必忧虑?你们看田野的花怎样生长,它们不劳碌,也不纺织。29可是我告诉你们,连撒罗满在他最富裕时所穿的,也比不上这花中的一朵。30田野的花草,今天盛开,明天就被投进火炉里去烧,天主尚且这样装饰它们,何况你们呢?你们的信德可真小啊!」

 

   31因此,不要忧虑说:我们吃什么,喝什么,穿什么?32这些都是外邦异国的人所追求的事。然而你们的天父知道你们所需要的一切。33所以,首先要追求天主的国和祂的正义,那一切都会加给你们。34因此,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的烦恼足够一天受的了。」路十二22-31在另一个脉络里所写的与玛窦相同,这里只把他写的最后三节抄下来:「29所以你们不要费尽心思找吃的、喝的,也不要为此忧虑。30因为这是世上外族所追求的,而你们的父知道你们的需要。31只要寻求祂的国,这一切自会赐给你们。」

 

   信赖天主的主题在乐仁四福音里有切要的解释,其大意是:基督信仰传统中,「天主的眷顾」这一观念也许是最被误解的一个。有人用来做借口掩饰自己的惰性,有人面对穷人无动于衷,寄望于天主的眷顾。耶稣教我们信赖天主,因为天主是父,我们是祂的子女。我们若真有子女的心肠,就该把对吃、喝、穿的忧虑,转变为对父的信赖:「你们的心应先追求天主的国和祂的正义,其它一切都会加给你们。」天主的国就是我们在天主经里所求的「尔国临格」的国。「祂的正义」就是亚巴郎信了主,主就以他为义,也是保禄所说的因信成义的义。有信赖,才会接受天主的承诺。没有人会投身于一个他自己也不信将会实现的幸福未来。

 

读经一,依四九14-15,虽然只是短短二节经文,却构成今天福音选读的最好补充,给耶稣在玛六32所称的「你们的天父」,加上了一个脚注:这个天父同时也是你们的慈母。这场熙雍(耶路撒冷)与上主的对话:「14熙雍曾说『上主已经遗弃我,我主已经忘记我。』15『妇女怎能忘记她的乳婴?初为人母的,怎能忘记她亲生的儿子?纵然她们能忘记,我也不能忘记你呀!』」这一既生动,又感人的对话,记录在第二依撒意亚(依四十至五五章)中,即以色列民族放逐巴比伦(主前587-538)末期,天主藉依撒意亚先知的弟子,向当时陷于绝望中的人民,许下圣城熙雍的复兴,并预告这城将成为万国万民的母亲,成为末期教会的预像。感谢天主,我们所有的基督徒,都以这个天主为父,以世世代代的教会为母,其实就是天主、祂自己,如父如母地爱护着我们,照顾着我们,无微不至地给予我们一切所需,只要我们对祂有诚实的心和信赖的态度,如此而已。

 

读经二,格前四1-5,继续上主日保禄所写的「不可拿人的一切来夸口」,转而谈到他自己。他作为基督的仆人,不在乎人们对他的论断,也不怕受人间法庭的审判,连他自己也不给自己下判断。他写道:「我虽然自觉良心无愧,却不能因此就自以为是义人,因为判断我的是上主。所以,时候还没有到以前,你们不要判断。到主耶稣再来的时候,祂要揭发暗中的隐密,显露人心里的计谋:那时候,每一个人都要从天主那里获得称赞。」(4-5)每个主日的读经二,普通不必与当日福音有何关连,而是新约书信的一个独立单位。今天的读经二,却跟福音及读经一配合得很好。天主不仅是人的父亲,人的母亲,也是整个人类最后、和最高的审判官,「每个人都要从天主那里获得称赞(或判决)」。(5

 

保禄这番话里,还有另一个很实际的观点:就是「时候未到以前,不要判断。等主耶稣再来时,祂要揭发暗中的隐密,显露人心的计谋。」俗话说,公道自在人心,这是指人的天良而说的。基督信仰进一步说,人在做,天在看,一切都要向祂交账,一如玛窦福音第25章所生动描写的:「当人子在他光荣中来临时,将有众天使伴随,他要登上他光荣的宝座。所有的民族都要聚集在他面前,他要把他们一一分开,好像牧人把绵羊和山羊分开一样,把绵羊放在他的右边,山羊放在左边。然后,君王要向他右边的人说….又对左边的人说….」(玛二五31-46)。我们实在没有必要,急着判断他人的所作所为,让天主去作公平的处理吧。

反省与行动:

1. 我如何认知天主的眷顾?我常感受到天主如父如母一般的照顾着我吗?

2. 我生命的主人是谁?我生活中最重要的部分是什么?

3. 我深信天主掌握着未来吗?我是否在一切之上,先寻求天主的国?

祷文:

请为基督徒祈祷。基督徒应先寻求天主的国和它的义德。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒,都能爱天主在万有之上,信任上主周详的眷顾和带领,努力修德成圣,获得今生和来世的福乐。

 

 

体验天父

张春申神父 

在玛窦福音极长的山中圣训中,今天主日礼仪抽出的一段经文,毫不犹豫地说明了新时代中,基督的门徒应有的天主经验。人间言语很难通传这个神圣无比的经验,我们必须祈求山中圣训的耶稣基督,光照我们的心灵,为能经验他所启示的天父。

 

   天主是谁?祂是唯一无二的主。所谓唯一无二,就是绝对不容许任何人物与祂比肩地占据我们的心灵。祂是唯一无二的造物主,我们的大父;其它一切都是受造物,根本不能与祂相比。祂是我们钦崇、朝拜的主。如果我们珍重、爱护受造物;如果我们尊敬四周的近人并彼此相爱,也只是因为唯一无二的造物主天主创造和赋与了一切。但是一切仍旧都是匍伏在天主面前的受造物,我们绝不允许将自己心灵的终极方向,转向到受造物。而这唯一无二的主,我们的大父,在耶稣宣讲天国来临的新时代中,决定性地与人长相左右,永不分离。所以耶稣在祂的大宪章中,隆重地宣告人类应有的态度。这是我们今天真得再三培植的神圣经验。

 

   但在我们聆听到的福音中,耶稣还是应用最为实际的方式,启示我们这个最为基本的信仰真理。为一般老百姓而论,维持生命的衣食该是非常重要的,因为缺少衣食,人将饿死冻死。不过耶稣却要求人不要为此担心忧虑。这里必须注意,耶稣不是幻想家,好像叫人不必正常地处理衣食问题。他说的担心忧虑,便是为了衣食,把自己的心分在上面,而失去唯一无二的天主经验。这段话中指斥的担心忧虑是非常严重的;几乎是把衣食视为人心的主,天主反而失去位置。这是颠倒了最为基本的次序。

 

   在今天福音中耶稣接着所讲的一段有关天父养活飞鸟,装饰百合花的话,必须正确地了解。透过这段话,耶稣继续强调天主是主,是衣食的主。飞鸟和百合花的衣食来自天主;基本上人的衣食也是来自天主。为此绝对不可将衣食的事情,由于担心忧虑而放在天主之上。

 

   而且我们还得注意,耶稣并未借着飞鸟和百合花的比喻,表示天父一定会给人饭吃,赏人衣穿;祂只要接受天国来临的门徒,对与生命有关的衣食问题,不担心忧虑,以致忘掉天主是唯一无二的主,最为神圣的大父。具体而论,关于衣食,人人自当正常地处理,最后如果天主、我们衣食的主,给我们吃,赐我们穿,我们感谢天主。不过即使在特殊情况下,我们缺少粮食而饿死,没有衣服而冻死,天主依旧是我们的主,我们绝不由于担心忧虑而忘记天主,绝对不把自己的生命放在天主之上。相反地,耶稣要求我们相信天父晓得我们所需要的一切。也许在有些特殊情况下,天父晓得我们真正需要的不是维持生命的衣食,而是得到永生的力量。所以,耶稣最后说:「你们先该寻求天主的国和它的公义,其它一切自然会赐给你们」。意思便是先该寻求唯一无二,绝对圣善的天父,「其它一切」究竟指的什么,我们不知道,天主知道;祂赐给我们的一定是为我们最好的,虽然不一定是我们有限的智慧最想要的。

 

   所以今天教会自山中圣训,选读的这段福音,为基督信徒关系非常重大。在天国来临的新时代中,基督要求我们对万有之上的父具有非常神圣的经验。祂是万有,其它什么也不能与祂相比,连我们的生命也包括在内。

反省与行动:

1. 在我心中,什么是最重要的?

2. 我对万有之上的父具有神圣的经验吗?

3. 我可以因为信任天父,连舍命都不怕吗?

 

 

信赖慈爱的天父

 

和平纶音 

吴智勋神父

 

4914-15格前41-5624-34

 

福音的讯息直接清楚︰基督徒必须是盐与光。山中圣训的地点在加里肋亚湖边,附近有盐城,方便渔民把鱼获腌咸保存;湖边有山,山上的屋晚上有灯光,湖边的人清楚看到。耶稣就地取材,以老百姓每日见到的东西作比喻。作盐作光并非一个泛泛的邀请,而是向每人坚决的要求。基督徒必须是盐是光,不是盐不是光,就不是基督徒。

 

今日福音的组织很紧凑,耶稣一开始便提纲挈领点出主题:「人不能事奉两个主人」。祂举的例子是天主与钱财,人只能在这两个主人中做选择。可能那时代人最需要的是钱财,有了钱财,甚么事情都可解决。换了今天的术语,人要在天主与自我之间做基本选择;人不论拥有甚么,归根究底都是为了自己。这也是亚当面临的选择:天主抑或自我。以后的人总要在这两个主人中做选择。

 

时代不同了,今天的人觉得事奉两个主人不是问题,做两份工作,为两个老板服务是寻常的事,不会产生爱一个及恨另一个的问题。不过,耶稣的时代是不可能的事。所谓主人,是指奴隶的主人;奴隶是主人的产业,一生都是奴隶,完全受主人支配,没有服务他人的可能。耶稣认识这个情况,以此事实指出,人必须选定一个主人。

 

假如人选定天主作主人的话,就必须有相称的行为。消极地说,不要忧虑,特别是生活所需。当时的奴隶是不忧虑生活的必需品的,因为完全由主人提供。这些都忧虑便很可怜了,连奴隶都不如。耶稣举飞鸟为例,天主是牠们的主人,供给牠们一切,所以牠们不会忧虑。耶稣并非叫人不工作,不计划,而是叫人不要忧虑,信赖天主这个主人。除了这个原因,忧虑事实上解决不了问题,忧虑不会使人的寿命增长一点,反而使人看不到生命的美好,生命的喜悦。不少无信仰的人也悟出这个道理,庄子幻想自己是大鹏鸟,逍遥游于高天之上;孟子欣赏水中的游鱼,怡然自得其乐。无灵的动物尚且感受到造物主所赐那种无忧无虑的快乐,有灵的人类却忧虑多多,未能领略天主自会照顾一切。

 

耶稣再举百合花为例,它的寿命极短,可能只有一天,天主尚且装饰得那么美,那么令人喜爱,何况是人呢?天主岂不把更美好的东西赐给他吗?终日忧心忡忡不但错过天主的恩赐,更不能自由地欣赏天主的创造。耶稣叫门徒不要像外邦人那样忧虑,因为外邦人所信的神祇古灵精怪,既会猜忌,又擅报复,人不敢开罪,但又怕这些神祇提出诸多要求。耶稣指出天父是慈悲的,门徒不须像外邦人那样忧虑。

 

消极地不忧虑还不够,基督徒更要积极地寻求天主的国和它的义德。生命中最重要的,并不是要寻找甚么「东西」,而是寻求「天主」本身,寻求与耶稣在一起,建立一密切的关系。耶稣的来临就是天国的来临,难怪祂出来传福音时便说:「天国临近了」,又说:「天主的国已来到你们中间了」(路1120)。基督徒不但寻求天主,更要按祂的意思去生活,这才算追求天国的义德;这是生活最高的优次,最基本的方向。其它生活所需,天主自会照顾。这也是「天主经」的态度,首先是:「愿你的国来临,愿你的旨意奉行在人间,如同在天上」,然后才提到「求你今天赏给我们日用的食粮」,天主自会知道我们所需的日用粮是甚么。

 

信仰要求我们做选择,从天主与自我(或世物)中做一基本的抉择,我们不能左右逢源,两个主人都要。从事奉天主,追求祂的国中,我们认识到生命的一切都是天主的恩赐,找寻基督是我们生命的目标与方向,其它生活上的需要都是次要的,相信慈悲的天父自会照顾。把一切交在天主手里,我们才有一份内在的自由,扫除忧虑的心态,喜乐地欣赏生命的美好。

 

 

不要忧虑

 

朝夕相随
陈日君主教

 

不要担心,不要忧虑,不要害怕。好像是耶稣的口头襌。当今教宗也学了祂,在被选为教宗后首次和信徒见面时也说了「不要怕」。本人牧徽上的拉丁格言也意译成「汹涌波涛莫惊怕,平安抵岸全靠祂」。 

 

其实也正是因为有人怕,所以需要有人叫他不要怕。那末先让我们了解人为甚么怕,有甚么理由要怕。 

 

人人都有不少理由担忧害怕:突然发现我患了癌症!考试成绩欠佳,老师、家长都给很多压力。多次告解常犯一样的过错,是不是永没有希望改过了。朋友对我有严重误会,好像怎样解释都说不清了。

 

工作上的要求越来越多,逼得透不过气来。失业了一段时间,对再找到工作越来越无信心,觉得自己已是一个无用的人,家里有老有少都等着我的一份薪水,怎么办? 

 

医学先进的香港竟让SARS夺去了300条命!回归以后贫富悬殊越来越厉害,经济低微时政府向穷人开刀,市民顺从政府的反教育,拥抱集体自私,歧视弱势社群,排挤港人的骨肉,剥削外佣。奉承的文化使香港人丧失了自尊。 

 

九一一好像一场恶梦,拂之不去。报复 的战争,又启 了暴力的不断升级。种族之间的仇恨彷佛永无止境,暴徒竟忍心杀害数 个天真的儿童,人不是变了野兽?恐怖活 到处都发生,这个世界上还有安全的地方吗? 

 

究竟天主在哪里?祂已忘掉了我们吗?天主回答我们说:「母亲怎能忘记她亲生的婴儿?纵然她们忘记,我也不会忘记你!」(读经一)面对一切使我们忧虑的困境,祇有在天主内我们的灵魂才获得安宁(答唱咏)。 

 

在天主面前每一个人的生命都非常宝贵,我们是祂的心肝,祂为我们每一个人派来了圣子,以祂的十字架苦难和死亡救了我们。祂还不断在穷人、病人、甚至罪人身上受苦。祂在弱小者身上遭迫害、祂在善良人身上受中伤,祂在无辜者身上被杀害。 

 

愿祂让我们明白,和祂一起被钉在十字架上是我们的光荣、我们的福份。如果我们自觉还未跟祂上了十字架,那末让我们站在祂十字架旁边、站在穷人、弱者的一边,这就是寻求天国的义德(福音),这就是做基督忠信的仆人(读经二)。 

 

「害怕」多是本能的,「多忧虑」可能是先天的,但我们不要怕我们的「害怕」,也不要因「多忧虑」而更忧虑。在意识和意志的层面,用理 、用信仰,解放我们自己,像小孩子一样,依赖天父,信赖祂慈母般的关怀。 

 

为什么我们要驱除忧虑,抵抗害怕?因为忧虑、害怕是消极的,使我们自我关闭、怨天尤人,使我们退缩、被 。坚信天主既大能又关爱我们,那末我们在任何逆境中都不会摇。

 

这不是阿Q精神,因为我们知道处境的严峻,承认我们自己的无助,但我们以天主为「盘石」、「救星」、「堡垒」。创造天地万物的主宰,给生命与花草,赐粮食与飞鸟的天父难道不能照顾我们吗?降生成人为我们受苦受难的救主,难道会不同情我们吗? 

 

我们大概不敢效法圣女大德兰,她对天主说:「主啊!请 赐我受苦,否则,不如让我死去吧」。我们至少可以呼喊说:「主啊,我把我的灵魂托付在 手中」。 

 

在自己心中驱除了忧虑,我们才能积极地忘掉自己去关怀别人,使这社会更像一个家。 

 

 

在现世中活出信德

 

张德福神父 

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹:

耶稣在「山中圣训」的第一部份(玛五1-48)教导了我们,为完善地遵守天主的诫命,必须爱天主、爱己爱人和爱人如己。我们应当努力走向成全,同天主一样成全。成全就是成圣;这「圣」已不再是「隔离」,而是「慈悲」(路六36),意思就是用心投入生活,以贫穷的方式与穷人分甘共苦。耶稣更教导我们,天主是我们的父亲,要我们勇于亲近天主,不要害怕。

 

在这背景下,耶稣这主日开始教导我们具体投入生活的正确态度。既然天主是我们的父亲,那么天主自然会尽父亲的责任,照顾我们的一切所需。天主绝对不会,也不能忘掉我们(读经一:依四九15)。因此,只要我们依附和信赖天主,全心事奉天主,不做信德薄弱的人,那么我们就不必为生命忧虑吃什么、喝什么、或穿什么。耶稣举出五个实证,给我们解释为什么不必忧虑:天空的飞鸟天父也养活,何况我们呢(玛五26)?天主永远生活(依四九18),天主的子女难道能不永远生活吗(27节)?天主使野花盛开,使野草茂盛;野花野草天主尚且这样装饰打扮,何况我们呢?(28-30节)?天父原晓得我们的一切所需,天父自会照料(31-33节;参阅:创廿二8)。因此,不必忧虑,不必为明天忧虑(34节)!

 

我们的确听到耶稣的教导,我们也接受耶稣的实证,但是我们真的就不必忧虑吗?我们真的可以不必为明天做打算?天主真的会养活我们、照料我们?在现实世界中真的可以这样生活?每天只靠外来的救济生活?耶稣是在教导我们一套寄生经济,要我们随遇而安,听天由命?难道这就是所谓:「乐天知命,故不忧?」

 

有些人的确不必为明天忧虑;天有好生之德,天生天养也的确是事实。但是,这不是福音的教导,也不是耶稣的教导。把一切交托在天主手中并不免除人负起照顾家计的责任和义务。倘若福音教导人懒散,教唆人失职,那么福音就不再值得信任;它只是一套毫无意义的空洞神圣言论,就如教导正在穷困中过活的人贫穷的价值那样,或者教导原本听命的人服从。我们切不可把福音贬低到那个层度,不可断章取义!耶稣明明说了:「我不是来召义人,而是来召罪人」(玛九13)。真诚听命守法和神贫的人已经是有福的了,耶稣是在劝导那些还不听命和仍缺乏神贫的人也成为有福的。

 

在现代社会中生活,不管我们要还是不要,我们都得为将来做些计划。这就是问题所在。我们常以忧虑未来可能的不足来计划未来,追求未来。因此,我们想方设法囤积贮存,越积越多,贪得无厌,舍不得施舍一点来帮助困苦中的人,就如耶稣在比喻中提到的那位为自己厚积财产的富人一样。这富人对自己的灵魂说:「灵魂哪!你存有大量的财物,足够多年之用,你休息罢!吃喝宴乐罢!天主却给他说:糊涂人哪!今夜就要索回你的灵魂,你所备置的,将归谁呢?」(路十二16-21)。这是守财奴计划未来的方式,既吝啬又斤斤计较,自己的生活毫无喜乐,也使到周围的人苦不堪言。这种人没有给天主留下照顾的空间,一切都自恃己力,自作安排。他的生命容纳不下天主,看不见天主的行动。这样不对!

 

这就是福音中耶稣明确指出的:「没有人能事奉两个主人;你们不能事奉天主而又事奉钱财」(玛六24)。在这情况下,人其实并不否认天主,他仍然宣认天主的伟大,但他却不给天主留下空间,因为一切都已经自己安排妥当。在这情况下,信德无法成长,施展不了任何作为;太多的忧虑,尤其是对未来的忧虑占据了人的心思,人的生活也因而变得空虚、毫无意义。

 

然而,有一种生活不但可以好好计划未来,追求理想,同时又不被忧虑窒息。这种生活让人活得充实和有意义;它教人相信每天都是继续生活下去的契机,给人希望去欢迎生命中的每一天,努力过好每一天,受足一天的苦。这才是耶稣要教导我们的生活态度:「你们不要为明天忧虑,因为明天有明天的忧虑:一天的苦足够一天受的了」(玛六34)。耶稣也这样教导我们祈祷:「我们的天父,求祢今天赏给我们日用的食粮」(玛六11)。

 

在这正确的生命意识下,耶稣勉励我们先该寻求「天主的国和它的义德」(玛六33)。这是真正的财富,心灵的财富,事奉天主的财富。当我们有了这真正的财富,我们就是自由的人;那时,其它的财富将协助我们事奉天主、归向天主,而不是与天主对立。耶稣不是教导我们过苦行、弃世、厌世的生活,而是自由、宽阔、有救恩的生活,常常给天主留下空间。如此,我们的生命将是整合的,生活将是真诚的,而不是分裂的,虚伪的:信仰生活是一套,经济生活又是另一套;人前是一套,私下又是另一套。让我们祈求圣神赐给我们有活力的信德的恩宠,帮助我们真心和专心地事奉天主,在喜乐和自由中活出生命的每一天。 阿们。

 2017年2月26日常年期第八主日证道 - 小  德  兰   - 小德兰博客

 
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