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我爱圣玛利亚

玛利亚是慈祥谦逊美丽伟大的母亲!

 
 
 

日志

 
 

【转载】2017年2月19日常年期第七主日证道  

2017-02-18 12:20:43|  分类: 【主日证道】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017年2月19日常年期第七主日证道

 

爱仇,是做基督徒的要求和特色

 

房志荣神父 

是耶稣会士

默想:

上个主日(第6主日)及本主日的福音选读,把甲年的玛窦福音中、耶稣与法律(Torah)之间的关系,作了重要的区分和说明。乐仁出版的《偕主读经四福音》有很好的注释,在此根据这些批注探询耶稣这一宣讲的真情实意。玛五17-48揭示了耶稣对旧约法律(即法律和先知书)的立场,连续六次用「你们听过……但我告诉你们」的对立句,说明他不是废除法律,而是予以完成。前四次对立句(上主日福音)是论宽恕(21-26),论邪淫(27-30),论离婚(31-32),论发誓(33-37);后两次对立句讲论复仇、爱仇(38-48),即本主日的福音选读。

 

   这最后两个对立句最重要,因为展现了耶稣讯息的新颖,不只否定了「以眼还眼,以牙还牙」的报复律,还进一步,在爱近人以外,也要爱仇人。以牙还牙的报复律不仅在圣经中,也在各文化中普遍存在,其作用是避免无止境的暴力升高,使社会陷入混乱或崩溃。耶稣废弃报复律,是因为天有好生之德,天主是爱。只有靠生命之爱的力量,才能有彻底的改变;也只有凭着爱,才能终结各种暴力。

 

   本着这一了解,我们来听耶稣说的第5个对立句:「你们听过这句话:『以眼还眼,以牙还牙。』但我告诉你们:不要以恶报恶。如果有人打你的右脸,你把左脸也转给他。如果有人控告你,要取去你的内衣,你把外套也给他。如果有人强迫你走一千步,你就走两千步。凡有求于你的,你就给他。想跟你借贷的,你也不要拒绝。」(38-42)「打你右脸,把左脸转给他」这类话听惯了,也许不以为意了,但若真心地听,并把下面耶稣的要求继续听下去,就更能体会耶稣的苦口婆心。笔者的经验是,这几句话的确让我学习不轻易拒绝任何人对我的要求。

 

   耶稣说的第6个对立句,是玛窦福音第五章全章的纲要和高峰,把真福八端(1-12)、做盐做光(13-16)、耶稣来完成法律(17-48),作了一个总结,把人带到十全十美的天父那里:「你们听过这句话:『爱你的近人,恨你的仇人。』但我告诉你们:要爱你的仇人!为迫害你的人祈祷。这样,你们才能成为你们天父的儿女。因为祂使太阳照耀坏人和好人,降雨给正义的人和不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人,有什么赏报呢?税吏不是也这样做吗?如果你们只对自己的朋友友善,有什么比别人强呢?外邦人不是也这样做吗?所以,你们应该是成全的,好像你们的天父是成全的一样。」(43-48

 

   「要爱你们的仇人,为迫害你们的人祈祷!」(44)这句话非常具体,十分感人,尤其记起耶稣在十字架上说的第一句话,就是为那些迫害他至死的人祈祷:「父啊!宽恕他们吧,因为他们不知道自己做的是什么。」(路二三34)耶稣说「外邦人不是也这样做吗?」并非歧视外邦人,而是说出一个事实:朋友是我国五伦之一,君臣,父子,夫妻,兄弟、朋友,没有提陌生人或路人,更不提仇人。耶稣教导我们爱仇,他自己彻底做到,教会亦步亦趋,每位基督徒亦该学习爱仇。

 

今天的读经一选自《肋未纪》十九1-217-18,为与今天的福音主题配合。旧约特别讲圣德的一部书《肋未纪》也讲爱人如己,但跟耶稣所讲的爱仇有一大段距离。我们先听听旧约说什么:「1上主训示梅瑟说:2『你告诉以色列子民全体会众说:你们应该是圣的,因为上主我、你们的天主是圣的。17不可存心怀恨弟兄,要坦白劝戒同胞,免得为了他而负罪债。18不可复仇,对本国人不可心怀怨恨;要爱人如己:我是上主。』可见1-217-18之间第3节到16节一大段没有读出,因为这14节的内容已大多不合今天的生活条件。读过的4节今日依然有效,但耶稣的宣讲已远远超过梅瑟,尤其是「爱人如己」四字的内涵。

 

肋十九1834二节所说的「爱人如己」,原仅限于本族本乡本国人;但自从耶稣宣称天主是全人类的父亲以后,一切人,不分种族肤色,都已是兄弟姊妹(见玛二二39,思高圣经注释)。由今天的福音选读,更能体会这爱人如己的「人」,也包括仇人,或那些加害于我们的人。已故教宗若望保禄二世曾说:「没有爱,就没有世界和平;没有宽恕,就没有爱。」今天的福音说明要如何宽恕:「要爱你们的仇人,并且要为迫害你们的人祈祷。」一如耶稣自己在十字架上所做过的。

 

读经二,格前三16-23,是保禄在上主日讲过以十字架的智慧宣讲天主的奥秘后,今天继续解说这智慧在于圣神的临在:「16你们不知道,你们是天主的宫殿,天主圣神住在你们内吗?17谁若毁坏天主的宫殿,天主必要毁灭他,因为天主的宫殿是圣的,这宫殿就是你们。」接下来的18-20三节,说世界的智慧在天主面前不算什么,并引经据典地说今世的智者,在天主前是愚蠢的:「18谁也不要自欺:你们中间若有人在今世自以为是有智慧的人,该变为一个愚拙的人,好成为真有智慧的人,19因为这世界的智慧在天主眼中原是愚拙。经上记载说:『天主以智者的计谋捕捉智者;』20又说:『上主识透智者的思想原来都是虚幻。』」

 

  最后,保禄用21- 23三节经文,说明人的所有,和人的所作所为,都不足以自夸,但人之所是,才值得珍视,只需把视角调整恰当,就是把一切指向基督,再由基督回归天父:「21所以,谁也不可拿人的一切来夸口,因为一切都是你们的:22无论是保禄,或是阿颇罗,或是刻法,或是世界,或是生命,或是死亡,或是现在,或是将来,一切都是属于你们的;23你们却是基督的,而基督是天主的。」保禄把各式各样的人物,把时间空间,把生前死后,把一切的一切都指向基督徒之为人,和为基督的弟子。只有基督是终向,而基督带领人类回归天主。

反省与行动:

1. 我明白耶稣教导「爱人如己」的意义吗?

2. 当我放下仇恨,宽恕别人时,我有怎样的体会?

3. 我曾经被人宽恕吗?我是否从中体验到天父的慈爱?

祷文:

请为天主子民祈祷。主耶稣教导我们当爱人如己,宽恕得罪我们的人。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒,都能效法主耶稣爱与宽恕的榜样,以大公无私的爱,爱普世的弟兄姊妹,在人间实现天下一家的理想。

 

 天国大宪章之二

(玛五38~48

 张春申神父 

玛窦福音的山中圣训,是耶稣在天国来临的背景上,教导自己门徒的生活指南。因此,所写的一切并非法律条文,要人咬文嚼字地遵守,不过其中涵容的精神,凡是经验到天国来临的信徒,都将由衷愿意奉为理想。今天教会选择的两项事件,不但超过梅瑟法律,而且也非现代人所能完全了解与接受的。但是跟随基督的人,必须认真地反省,付诸实行。

 

   梅瑟法律说:「以眼还眼,以牙还牙」,这是建立在公平原则上的报复律。但是耶稣要求门徒,「不要抵抗恶人;而且,如果有人打你的右颊,你把左颊也转给他」。究竟根据什么理由要这样做呢?这条后代人称为「不抵抗主义」的基督圣训的基础是什么呢?首先,这不是我们中国俗语说的:好汉不吃眼前亏,由于柔弱无能而不抵抗。也非鉴于阴狠的信念,以为不必自己抵抗,恶人自会遭到报应。不,这都不可能出自耶稣的山中圣训。耶稣在一个「天主是爱」的新时代中,一方面祂知道「你争我夺」、彼此斗争抢杀,永远解决不了问题。「以眼还眼,以牙还牙」,看来似乎建立在公平报复的原则上,其实为有罪的人类,绝不可能以此来维持公平,往往借着讨个公平的名义,争夺过份而构成更大的不正义。因此祂说:「不要抵抗恶人」。另一方面,耶稣肯定人间的各种冲突,个人的、民族的、国家的,唯一有效的解决方法,只有彼此接受来自天主的爱,互相尊敬与尊重。真正的公平和正义,必须以仁爱为基础,这是教宗若望保禄二世根据福音的启示,在他「富于仁慈的天主」通谕中表达的基本思想。基督「不抵抗主义」的基础,是天国来临新时代中的天主之爱。

 

不过对于福音中的字句,我们有两点必要的说明。福音的字句,譬如「打你的右颊……左颊也转给他」等等,都不是法律性的条文,仅是一种指南,基督信徒面对恶人,不必咬文嚼字地实行,但「不抵抗」的精神,确实是耶稣所指出的生活方向;至于具体怎样实行,那得临场分辨了。其次,事实上,有关人间纷争、国家冲突,一般而论,教会并不提出基督的「不抵抗主义」,有时也容忍为正义而战。但这不是教会罔视福音圣训,而是在这尚未完全接受天国来临的世界中临时性的立场。基本上,它服膺基督,要求大家和平相处。

 

至于今天福音中的第二项事件,便是基督宗教有名的爱仇道理。值得我们再三注意的,是耶稣所解释的爱仇理由。祂不是宣讲人道主义者,而是实践天国来临的唯一天主子。所以祂告诉我们:因为天父使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人,所以我们作为接受天国来临的天主子女,必须爱仇人,并为迫害自己的人祈祷。总之,在新时代中,耶稣要求门徒效法天父,天父怎样怜爱自己,也怎样去对待别人;这是基督的一贯教导。

 

  为此,在今天福音中最后一句话说:「所以你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样」。「成全」在这句话中,并非是「十全十美」的意思,而是在救恩计划中,天父已在基督内「完成」、「成全」一切。耶稣宣讲天国来临,天主作为人类大父的时代已经「成全」,因此耶稣要求我们效法「成全」时代的天父,也等于说,按照天国来临的信仰经验而生活与行动。至于山中圣训,只是耶稣为我们的生活指南举出的一些实例而已。

反省与行动:

1. 我待人处事的准则,是「报复律」,还是「不抵抗主义」?

2. 耶稣教导我们要「爱仇」,我该如何做到?

3. 耶稣邀请我们按照天国来临的福音精神而生活与行动,我们可以如何彼此鼓励,勉力而行?

祷文:

请为天主子民祈祷。耶稣教导我们要超越人性,不报复,要爱仇,并为迫害我们的人祈祷。祈求天主恩赐我们力量,努力完成这巨大的挑战,实践天国的理想。

 

 

如同天父一样爱仇

 

和平纶音 

吴智勋神父

191-2,17-18格前316-23538-48

 

福音的讯息直接清楚︰基督徒必须是盐与光。山中圣训的地点在加里肋亚湖边,附近有盐城,方便渔民把鱼获腌咸保存;湖边有山,山上的屋晚上有灯光,湖边的人清楚看到。耶稣就地取材,以老百姓每日见到的东西作比喻。作盐作光并非一个泛泛的邀请,而是向每人坚决的要求。基督徒必须是盐是光,不是盐不是光,就不是基督徒。

 

山中圣训中,耶稣表示自己来为完成旧约法律,宣布天主真正的意思,祂举了六个例子表明,今日的福音记载第五和第六个例。

 

「以眼还眼,以牙还牙」这条法律,今天已成为成语,可惜带有消极报复的意味。旧约中,它却是帮助法官判案的公平原则或偿还原则,免得人毫无标准地野蛮报复,有点像孔子所主张的「以直报怨」。这句话并非给私人执行法律时作报复用。

 

耶稣宣布天主的意思:「不要抵抗恶人」。耶稣所举的三个例子,表面上有不抵抗主义的味道。打右颊有蓄意侮辱的意思,你愿化解仇恨,不妨再让他打左颊;拿内衣是依法向你拿取的,你愿化解诉讼,就连自己拥有外衣的权利也不坚持;强迫走一千步是罗马人加诸被统治者身上的规矩,被迫者无能拒绝,走得极不甘心,耶稣要求人突破自己的限制,走够两千步。

 

表面看来,耶稣「不抵抗恶人」的要求好像助长不公义的情况变本加厉。因此之故,后代的基督徒,除了极少数完全跟随耶稣的做法,采取绝对不抵抗主义外,其它都主张对不公义的侵犯,必须加以还击,免得更多无辜者受害。天主教自圣奥思定以来都主张自卫式的公义战争,打击侵略者。今天南美洲的解放神学,就是要求向不公义的制度与架构宣战,像梅瑟一样带领被奴役的人出谷。不过,基督徒这样做,有没有违背耶稣「不要抵抗恶人」的教训?

 

耶稣有时清楚要求公道,对无理打祂耳光的差役,耶稣质问他:「如果我讲错了,你可以指证错在那里;如果讲得对,你为什么打我?」(若1823)公义是耶稣所要求的,但公义不能包含暴力,以暴易暴只会产生更多的暴力,北爱、中东的暴力事件屡见不鲜,就是最好的证明。人人都认为自己有理,连侵略者也有堂皇的理由,总使人民相信出师有名。耶稣知道彻底根除邪恶,只能靠爱;「不要抵抗恶人」是爱的一种表达方式,跟着祂便提出爱仇。

 

爱仇是震撼性的主张,整部旧约找不到爱仇的思想,连美丽的圣咏也呼求天主惩罚恶人,主持公道。耶稣生在巴勒斯坦一个充满仇恨的环境,认识仇恨的力量,知道除非有天主的恩宠,人无力制止仇恨。爱仇并非靠其本身的合理性,而是从基督身上找到爱仇的力量。爱仇包含宽恕,愿意为他们祈祷,但不一定包含「喜欢」,因为喜欢牵涉一些人无能为力的心理因素。耶稣给了人爱仇的动机和力量,天父爱善人,也爱恶人;当我们还是罪人的时候,祂就爱了我们,宽恕了我们。如果我们能像天父一样的宽恕与爱仇,我们就成为天父的子女。耶稣一生成全了天父爱仇的愿望,祂也希望基督徒继续成全天父这个愿望,「你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样」。

 

中国人的传统中虽然有「有仇不报非君子」、「父仇不共戴天」、「仇人见面,份外眼红」等根深柢固的说法,但也有伯夷、叔齐扬弃暴力的坚持,批评武王「以暴易暴兮,不知其非矣」。只有司马迁这种有慧眼的人,才认识两人的伟大,把「伯夷列传」放在列传之首。可惜这种符合福音精神的美德,从来没有成为文化的主流,或形成一个有力的传统,反而让以暴易暴式的公义占了上风,普遍为国人受落,我们实在需要接受福音的熏陶。教会传统中容忍公义的自卫战争,只应看成是没有其它非暴力的办法中,两害取其轻的一种权宜之策,绝对不是理想。基督徒的理想是像基督一样去宽恕和爱仇。我们的社会与世界充满暴戾气,以牙还牙的报复心理普遍存在,让我们以今日的福音净化自己,愿意做个温良缔造和平的人,成全天父宽恕爱仇的理想。

 

 爱己爱人,爱人如己

梵蒂冈台

张德福神父

 

主内的兄弟姐妹:

耶稣以四个实际的例子教导了我们如何完善地遵守天主的法律。天主藉着祂的法律对我们说话,引领我们走上正直的道路。如果诚心聆听天主,归向天主,我们就能轻松自由、开怀喜乐地生活;因为我们那时都处在宽大、有救恩的环境,能好好地待己待人,做基督的好门徒。这个主日,耶稣继续以另外两个例子教导我们如何完善地遵守天主的诫命:爱己爱人,爱人如己。

 

首先是爱己爱人的诫命:要爱自己,也要爱他人。这条诫命明确地指出生命的尊贵和生活的崇高性,两者都必须受到严格保护。为了教我们了解这条诫命的真义,耶稣要我们参照「以眼还眼,以牙还牙」的梅瑟法律。这条法律看似充满暴力和复仇,其实不然。它出自《出谷纪》:「假使人们打架,撞伤了孕妇,以致流产,但没有别的损害,伤人者为这罪应按女人的丈夫所提出的,判官所断定的,缴纳罚款。若有损害,就应以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,以烙还烙,以伤还伤,以疤还疤」(出廿一22-25)。放置在这个上下文中考虑,我们可以看出这是一条原意很公正的法律。它严格保护人的生命,教训人要爱护生命;倘若伤及生命就得作出相称的赔偿:一只眼只还一只眼,一颗牙只还一颗牙。这条法律所强调的不是报复,而是尊重人的生命和生活。耶稣当时的门徒们熟悉圣经,肯定明白这条法律的背景和基础。

 

耶稣紧接着的劝勉不是为了废除或取代这条「以眼还眼,以牙还牙」的法律,而是要我们深入明察法律的基础,明白信仰的教义,活出法律的精神。耶稣在此训导我们的方式很特别,他以命令式的言词来解释梅瑟法律,教我们能立刻了解并付诸实行:「不要抵抗恶待你们的人;而且,如果有人打你的右颊,你把左颊也转给他」(玛五39)。梅瑟法律的言词是诫命,其实就是命令式的言词。耶稣当时的听众自然意识到,虽然耶稣的训导权威确实要比经师们来得高,但并不超越梅瑟法律的权威;并且福音的目的也不是为了取代梅瑟法律。耶稣是来成全法律,也就是诠释法律,好使我们能正确地理解并完善地遵守法律。

 

耶稣在此用的是一种教学语言,教导我们一种信仰的品德。我们必须汲取正确的教训,不是刻板地按字面意义去理解,无端端地挨打。耶稣是在教训我们:任何形式的暴力都会不断地增长;若有人打了你的右颊,他很可能还会再打你的左颊。远的不说,在妻子受虐待的家庭中,妻子被丈夫打了一次后,若不立刻制止丈夫这样的暴行,妻子很可能还会多次被打。因此,任何形式的暴力我们都不能予以接受,包括以暴力来反抗暴力。妻子被丈夫打了一次后,不是要立刻还手打回丈夫,而是要立刻公开丈夫的暴行,「同他走两千步、走两里路」(玛五41),让众人都知道丈夫的暴行。任何形式的暴行都是非法的,不义的。在暴力面前,我们绝对不可默默地忍受,却必须立时将之公诸于世。耶稣自己在被一个差役打了一个耳光后,立刻就开口答复他说:「我若说得不对,你指证那里不对;若对,你为什么打我?」(若十八23)。对自己的受难,耶稣从不还手,但他在十字架上将世界的罪行公诸于世,让世界「瞻望他们所刺透的」(若十九37)。打人和挨打都违背法律!唯有相互尊重和爱己爱人才成全法律;唯有成全法律,人人才能平安自由、幸福喜乐地生活。

 

耶稣随后又教训我们爱人如己的诫命。这条诫命的背景就是这主日第一篇弥撒读经中的命令:「不可复仇,对本国人不可心怀怨恨;要爱人如己」(肋十九18)。这道命令原本只针对自己的同胞,自己的民族,自己的信仰团体,只为确保自家的平安。它不涉及外人,也没提到要恨仇人。但是,这道命令普及民间时却成了:「要爱你的近人,恨你的仇人」(玛五43)。耶稣的教训不只回溯这道命令原本的意义,矫正民间观念上的偏差:「要爱你的近人,但不要恨你的仇人。」耶稣更给我们解释「爱」的真义。爱是不能划上界线的:只爱到这里,只爱这些人;爱同样是不能受到限制的:不能受时间的限制,不能受空间的限制,不能受观念上的限制,当然也不能受信仰的限制,就如天主的爱那样,没有丝毫界线,不受任何限制。天主爱善人,也爱恶人;爱义人,也爱不义的人。

 

耶稣教训我们的是一个全新的信仰态度:「你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样」(玛五48)。这是对旧约信仰态度全面地革新。在这主日的第一篇弥撒读经中,上主训示梅瑟:「你告诉以色列子民全体会众说:你们应该是圣的,因为我,上主,你们的天主是圣的」(肋十九2)。首先,耶稣教导我们天主的「圣」现在已不在于「隔离」,而在于「成全」(希伯来文,圣,qadosh,有隔离、分开出来的意思,强调天主全然的超越性)。那么,「成全」又是什么意思呢?圣史路加另外记载耶稣的教导,「成全」的意思就是「慈悲」:「你们应当慈悲,就像你们的天父那样慈悲」(路六36)。

 

最后,耶稣更教导我们,天主是我们的父亲,意思就是要我们勇于亲近天主,不要害怕;因为天主现在靠近我们,与我们同在。天主是我们的父亲,这是遵守天主诫命的基础。我们不是因为害怕天主的惩罚,而是因为爱天主,所以遵守天主的诫命。因为爱天主而遵守诫命,这就是成全法律。让我们祈求圣神扶助我们,赐给我们恩宠,使我们今天就全心全意遵守天主诫命:爱天主;爱己爱人,爱人如己。 阿们。

 


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