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玛利亚是慈祥谦逊美丽伟大的母亲!

 
 
 

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【灵修连载】《灵修的七个阶段》第二部神秘灵修28  

2017-01-03 11:43:54|  分类: 【圣书连载】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七章 超拔结合

 这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

一、超拔结合是出于恩宠

超拔结合是一种灌注性恩宠,由天主直接介入,不需任何中介:不需要靠他人覆手、不靠音乐催动、不靠激情祈祷催动,在完全不期待中天主突然直接介入,超拔结合状态就发生了。需要靠中介而来的超拔结合,不会是真实的超拔结合,这是很好的辨认。

超拔结合是一种灌注性恩宠,默观灵修不深厚的人,依然可以得到这恩宠,但是他最后必须走上彻底弃绝自己的灵修,否则超拔结合的目的无法实现在他的身上。

有些人因为过度守斋和狂热祈祷,以致生理失调而产生幻觉,就误以为是超拔结合。要知道,超拔结合的恩宠,不是靠严格守斋而来,如果天主不给这恩宠,即便再严格守斋,天主依然不给。之前有说过,度克修生活的灵修人比较有可能得到这恩宠,但是要明白,克修是因为爱,不是为了交换,爱天主的灵修人自然会走上克修的灵修,但不是用克修来交换超拔结合。

二、超拔结合的身体状况

超拔结合的发生通常在睡眠或默祷之时,在没有期待下突然发生。有些大多发生在默祷中,有些大多发生在睡眠时,有些人参半,有些人则完全在默祷或完全在睡眠时,没有一定。

进入超拔结合的人,通常身体完全失去知觉,圣保禄形容“不知身在何处…”(参阅格后十二l4)。圣女大德兰的形容:“灵魂彷佛离开肉体…不省人事如同死亡…手脚不能动…”。超拔结合之后,苏醒时也许会流泪哭泣。

在超拔结合之后,无法控制对天主的思念与渴望,而造成身体上的不适;例如脉搏紊乱、全身无力。就如圣女傅天娜,在一次祈祷中超拔结合,之后她无力的回到寝室,脉搏紊乱,感到自己快要死了。

三、超拔结合的时间性与强度

超拔结合通常是一种惯性状态:可能一天出现数次;或几天出现一次;或几个月出现一次;有时会频密地发生,有时会隔很久后才发生。不过,有些人的超拔结合不是惯常性。从圣女小德兰的自传来看,她的超拔结合似乎是偶发经验。至于圣女大德兰、圣女傅天娜以及圣女玛加利大等人,从她们的自传来看,却有丰富的超拔结合经验。

有一点必须澄清:并非圣德比较大的人,超拔结合的次数就比较多。超拔结合的多寡,天主自由赐予,与个人的圣德大小无关。

从时间上来说,超拔结合大多在极短几秒钟或一瞬间。较长时间的超拔,通常不是非常强烈的超拔结合,仅是一种出神状态。如果是极度强烈的超拔结合,通常是一瞬间或数秒,不是长时间,否则整个身心承受不住。人性的脆弱,承受不起这冲激。

四、若是无限制的超拔

《我见我闻的福音》的作者华多达(MariaValtortal897-1961),是耶稣召选的秘书,耶稣给了她神视和写作的恩宠,她记录了有关圣母和耶稣的生平事故。虽然教会没宣布此著作的可信性,但是里头的教导和记述,是相当引人省思的。其中有一段记录,圣母向华多达讲解当时自己升天前的心灵状况,这状态和超拔结合恩宠有关,因此我在这里引述之。

当时若望感觉圣母的脸色不佳,就问圣母是否身体不舒服。圣母说:“没有!我从来没有像现在这么有体力,这么平安和喜乐。我的心灵感受到一种超性生命圆满无缺的喜乐…是的,我想如果我继续生活下去,我将会承受不了它的威力,而宣告死亡。…我感觉就要离开这世界。我是由于极度的爱离世;而祂,我的圣子,却是由于极度的痛苦而离世。我已达到了我爱的最大容量与极限。我的灵魂和我的肉身已不能承受更多更大的爱了!这个爱已经满而溢将我淹没…同时又把我提升到天上奔向天主、我的圣子那里。”就在这傍晚,圣母的心灵感觉到无法承受的爱火,和一种无法限制的生命力,而圣母的身体感到一种甜蜜的疲惫,在神秘知觉中,感受到一切属于物质的事物逐渐由她的身体远离,有如疲倦而入睡。圣母就是在这状态中平安过世的。

华多达在神视中得到圣母的解释,圣母说:“我们谈论有关耶稣、天父、天国、爱德及爱的国度,就是等于在心中点燃生命之火,烧毁那属于物质的束缚,使神魂获享自由,张开神秘的双翼高飞上天。如果天主愿意人继续留在世上为祂服务,而对这种火加以限制,人仍然能在这焚而不毁的火中生活,并获得圆满的生命。然而,如果天主取消这限制,任凭圣爱之火自由地充满一个人的神魂,无止境地吸引着他,这时神魂也会同样无限度地回应,然后脱离一切物质的限制,飞向那在催迫他、邀请他的天主,即这位爱的本体前。这时他结束尘世的流徙生活,而进入永远的天乡。”

    确实地,如果天主不限制祂的“圣爱之火”(超拔恩宠),人在祈祷或睡眠中会自此死亡。所以强烈的超拔结合,通常是在瞬间、几秒、或十几秒时间,不会太长久。

五、神魂往灵魂深处去

l?何谓神魂

圣经有一章节谈到神魂:“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们,将你们整个的神魂、灵魂和肉身,在我们的主耶稣基督来临时,保持的无瑕可指。”(得前五23)圣经所说的“神魂”是指Spirit,“灵魂”是指Soul

神魂不是指人的一般精神(NaturalSpirit),而是指人的超性精神(SupernaturalSpirit)。因此,神魂是指有天主宠爱的灵魂,具有超性生命,在天主恩宠中,其超性生命不断成长,不断奔向真理、永恒、神性和天国。

2?神魂的超拔方向

在神魂超拔的感觉中,许多神秘家说:“…灵魂从肉体出窍而去”。这种描述乃从“心理感受”来刻画,是一种表达方式。不过这种描述法,尚不能真正指出灵魂的内在经验。

真正而言,超拔的神秘经验,应该解释为:人完全脱离物质性牵绊与影响,其“神魂”超拔到灵魂深处去,由此往内的道路在灵魂内碰触到天主。这种描述,才能点出神魂在超拔上的方向和所在。

天主就居住在祂所爱的人的灵魂深处,因此所谓的神魂超拔,真正而言,是指人的神魂在天主的恩宠中超拔到灵魂深处、在灵魂深处与天主结合,这是往内的神秘经验(神魂进入灵魂深处),不是往外的神秘经验(灵魂出窍脱离身体)

六、超拔结合的形式

其实“超拔结合”是一个很笼统的词汇,因为超拔结合不仅在时间上有长短之别,在心灵触动上亦有强弱之分,在情感上有喜悦与痛苦之别,在形式上有无穷之变化。因此“超拔结合”(神魂超拔)是一个很笼统的词汇。

超拔结合的种种形式,圣女大德兰在她的《七宝楼台》和自传中有很多的描述,其它形式在圣女玛加利大和圣女傅天娜的自传中也有许多描绘。集合她们的经验,超拔结合的形式,真是林林总总,种类繁多。

这里需要解释:被召叫进入超拔结合的人,并非必须经历圣人们所说的种种超拔结合形式,才算是完整的超拔结合经验。并非如此。

除了某些超拔经验会相似,由于各人和天主的爱情故事不同,天主在每人身上的计划不同,因此就有各自独特性情节、独特性内含的超拔形式。例如:圣女玛加利大在超拔结合中,耶稣常以燃烧着爱情的圣心与她相会,这种形式,正象征圣女与耶稣之间的热烈爱情,而且耶稣有计划,要圣女在未来要宣扬耶稣的圣心,因此常以圣心的形式与圣女结合,借此让她更认识耶稣圣心。梅瑟在超拔结合之际一直呼喊雅威的名字“雅威”也象征天主与梅瑟的独特故事,所以梅瑟在超拔的时候会呼喊雅威的名字。

总之,有超拔结合恩宠的人,由于他们和天主的独特爱情故事,以及天主对他们的计划,往往有属于自己的独特形式和寓意的超拔结合。

以下就介绍一些超拔结合的内容和寓意,有独特性和普遍性的。

七、超拔结合之种种

l?耶稣显圣容

人不必等到死后,在今世就可以看见天主的国,但这属于神秘默观境界,有此恩宠的人才能看见。耶稣向众门徒说:“我确实告诉你们:站在这里的人中,就有几个在未尝到死味以前,必要看见天主的国”(路九27)。耶稣讲了这道理之后,大约过了八天,就带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒上山祈祷,三位宗徒就在神秘默观中,看见耶稣借着显圣容彰显了天国的美丽与荣耀。

耶稣有十二位特选的宗徒,仅伯多禄、若望、和雅各伯这三人有福气看见耶稣显圣容。为什么十二位宗徒只有他们三人得到超拔结合的恩宠?耶稣没说,我们也不知道原因。但是从圣经中可以知道,这三位门徒比其他门徒更贴近耶稣(参阅路八51)。耶稣显圣容之前,带三位门徒上山祈祷。“上山祈祷”的意思,就是进入神秘默观之意。

三位宗徒上了山之后,在山上陪伴耶稣彻夜祈祷吗?不是。只有耶稣在彻夜祈祷,三位门徒却在睡觉(进入放松的安息中)

圣经说三位门徒都“昏昏欲睡”,这是指他们开始进入超拔。他们一醒过来就看见耶稣显圣容,“一醒过来就看见…”这是指他们在睡眠状态中进入超拔结合,在神秘灵修的含意里是指“人在天主内的觉醒”。确实,人唯有进入天主内才是真正的“醒过来的人”,而其它在活着的时候,即便是睁大眼睛,其实都属于“睡觉中的人”,怎么看也看不清生命的本相。

在这神秘默观中,耶稣、梅瑟和厄里亚,他们在天主光荣中展露的无比美丽,致使伯多禄企图留住这分美好,因此伯多禄说:“老师,我们在这里真好!让我们搭三个帐棚:一个为祢,一个为梅瑟,一个为厄里亚”(路九33)。搭帐棚之意,就是要长久留在那里,为能享受这美好。伯多禄在超拔结合的狂喜和痴迷下说这话,因此圣经形容伯多禄“他原来不知道说什么了。”

伯多禄在痴迷的时候,有一片云彩遮蔽了他们,耶稣和三位门徒立时进入了云彩,三位门徒也开始害怕起来。

云彩就是父的圣神,云彩的云深不知处,就是父的住所;耶稣在云彩中不见了,就是回到圣父怀中。这是告诉我们,若要进入圣父的奥秘,就必须参与基督的奥秘生活。三位宗徒进入云彩,即是借着基督、并在基督内进入圣父的奥秘。不过由于父是那么的深不可测,以致他们开始害怕起来。在这云深不知处,父开口指导他们:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听从祂!”天父教导,要绝对服从祂的爱子耶稣,只要能参与基督的奥秘生活,就能进入圣父的奥秘。

在耶稣显圣容的故事里,“上山”之意,代表进入超拔结合的恩宠,“下山”之意,就是回到现实的克修生活。这故事也是告诉那些有神秘灵修恩宠的人,超拔结合的目的并不是要人去占有它,或沉醉其中,而忘记回到克修的灵修。伯多禄想要搭帐棚不下山,就是在超拔结合恩宠中忘记克修生活的重要。但是享见耶稣的圣容(超拔结合)是短暂的,下山克修的时间却是漫长的。

耶稣让这些门徒经验天主的美好,是为了坚强他们的心志,好让他们以后有力量在耶稣被捕时克服恐惧,能陪同耶稣受苦受难。但是事实告诉我们,尽管这三位宗徒有超拔结合的恩宠,他们依然战胜不了恐惧,就在耶稣被捕的那一夜逃跑了。圣经告诉了我们,虽然超拔结合是一种特殊恩宠,却不保证必然战胜一切恐惧与诱惑。因此,不能单凭这神秘经验而忘记克修生活的重要。

2?看见天主的背影

旧约中有关超拔结合故事的经典记载,是梅瑟在西乃山看见天主的背影。

上主回答说:“连你所求的事,我也要作,因为你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟又说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”上主答说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”又说:“我的面容你决不能看见,因为人见了我,就不能再活了。”上主又说:“看,靠近我有个地方,你可站在那块磐石上。当我的荣耀经过时,我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”(出三十三1723)

天主对梅瑟说:“…你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟就顺着这宠爱,要求看到天主的本体,梅瑟说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”在圣经中,梅瑟是第一位企图以直接方式仰瞻天主光荣的人。梅瑟这种渴望,就是默观灵修者的特质。

天主应允了梅瑟,说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”

“雅威”是天主显示给梅瑟的名号,这“名号”代表天主和梅瑟之间的故事。任何和天主特殊交往的人,天主为他而言,都有一个特殊的名字,这特殊的名字不但代表他和天主的故事,也将改变他的思想、情感、生活及生命。天主说:“当我在你前呼喊雅威名号时…”意思是说:每一位与天主有特殊交往的人,当天主为你有一个专有的奥秘名字,而且只有祂和你知道,这表示天主按着祂既定的方式,将祂的奥秘显示给你。

天主说:“…我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”意思是说:“我有绝对的主权,我愿意提拔谁,就提拔谁!”神秘默观是天主的恩宠,祂愿意赐给谁,就赐给谁,这是天主的权力和自由。接着天主对梅瑟说:“我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”意思是说:“我会保护你,不让你完全看到我,因为我本体的美丽,绝不是你这脆弱的人性可以承受。但为满足你的渴望,至少可以让你看到我极小部分的美丽。”因此天主把梅瑟放在磐石的后面,磐石象征保护和制造距离。这种情况,就好比一位超级歌星,他出现在众多歌迷面前之时,都会有保镖将歌迷隔开。保镖的作用,主要不是保护歌星,而是制造距离,避免歌迷们太接近歌星而陷入失控和疯狂。同样,梅瑟在磐石后面看天主,表示保持距离,避免梅瑟太接近天主而陷入疯狂。其它诸如:在狭小磐石缝里看天主…天主用手遮掩了自己…仅远远地看见天主的背影…而且是一瞥间的看见…,像这种七折八扣的神秘默观,其实就是要遮掩天主的美丽,不让梅瑟多看,以免梅瑟承受不了天主的美丽而在痴狂中死亡。

梅瑟在磐石缝看见天主背影的这段圣经故事,另一神学寓意是说:凡进入超拔结合恩宠的人,无论是多么崇高的神秘默观,也仅是在远处默观天主的背影,而且只是匆匆一瞥,即便只看到极小部分的美丽,也会彻底改变他对人世间的看法。

正如天主告诉梅瑟:“人看见我,就不能再活。”凡亲眼看见天主的人,即使只是远处一瞬间的看见,天主的美丽已深烙在他灵魂内,天主的美丽会慢性的杀死他,他不能再活自己的生命,会逐渐的自我死亡,直至活出天主的生命与美丽。

3?神秘真善美

“神秘真善美”的超拔结合,其强烈就如梅瑟看见天主的背影一样。在这超拔结合中,天主将自身的至真、至善、至美,极小部分显示出来,使超拔者在此神秘默观中经验天主至纯的真、善、美。

这种“神秘真善美”的显露,有时具有其独特性。也就是说,超拔者与天主的独特交往故事,往往形成此神秘经验的独特内容。因此虽以至真、至善、至美为基本内涵,但在形式上,则以此人与天主的故事为形式。

之前我所说的那位若翰神父,他本人经验了神秘真善美的超拔。他说,他在超拔中进入一种不可名言的无上和谐、神圣静穆、以及神秘平安之中。这神秘境域,也就是至善(圣神)的神秘境域,时间上只约有两秒钟;接着就是在这至善神域内,神秘性地融入至真(圣子)的神秘境域。至真所展现的纯真与真实,超乎言语可形容,时间上也只约有两秒钟。然后,又由此至真的神域中,神秘性地融入至美(圣父)的神秘境域里。若翰神父进入至美的神域,看见他此生对天主的最深的奉献,而这个奉献已和天主圣三完美的结合,而天主圣三,正是依照若翰神父最深的奉献,依此形象显示给他,不过却比他所奉献的还美丽上千万倍,美丽得难以形容!天主正是将他的奉献结合在祂的至真、至善、至美之中,并以天主自身为酬报,等待他在永生中去领受。尤其面对天父的至美,他清楚意识到:“除非我能永远享有这至美,否则,我生命的存在是毫无意义的!”时间极短,只约有三秒钟,这至美就消失了。接着,他在这至美的冲激之下逐渐苏醒过来。醒来时,脑海立刻呈现非常清澈的认知,那就是:“世间的一切美善、包括最纯真美丽的爱情,在和这至真、至善和至美比较之下,根本就是虚无!是零存在!”

其实这至真、至善和至美只展露极少部分,并不完整,而且是在遥远之处观看,时间又极短。天主如此隐藏自己的美丽,就是怕脆弱的人性承受不起;但已经让人痴迷不已了。

若翰神父苏醒之后,哭泣了很久,他希望就此死去。他并非失去内心平安,而是天主的美丽让他的灵魂承受不了。他内心产生一种矛盾:一方面,他希望能够再看见天主,因为天主是那么的美丽,让人渴望再看见祂!但是另一方面,他又很害怕如此的看见天主,因为看见如此美丽的天主、却不能立刻和祂永远在一起,这比死亡更难受啊!

若翰神父说,经过那一次的超拔,让他深深体会到,唯有天主才是最真实的存在。世上的一切,太虚幻了,无论多么美丽,都不值得去追求。

4?神秘清明

“神秘清明”是超拔结合的一种。人置身在此超拔结合中,物质性完全消失,进入一种没有时间、没有空间的神域,整个灵魂沈浸在属灵的无上清明,在其内毫无罪恶的阴影。

相较起来,深度默观祈祷中所经验的心灵清明,远不及此神秘默观所经验的心灵清明。若翰神父就有此经验,因此他说,有深度默观祈祷和神秘清明经验的人,可比较二者的差别。

深度默观祈祷者,仅是将肉身的波动减至最低,但是物质定律依然潜伏在心灵深处,只是他没觉察到。但是,一旦进入超拔的神秘清明,整个灵魂脱离物质性的影响,这是更超越的。

其实所有超拔形式都经验灵魂脱离物质性影响,毫无罪恶阴影在灵魂内,只是在神秘清明中更能清楚经验这种属神经验。

总之,当他结束此超拔结合,他会发现肉身所带给灵魂的束缚,原来是如此沉重的,正如圣经所言:“这必腐朽的肉身,重压着灵魂;这属于土的寓所,迫使精神多虑”(智九15)。自此,只要他不忘记这种超脱经验,他不会再去重视肉身生活。而且他更了解,人的肉身除非参与基督的死亡与复活,否则,他的肉身不会带给灵魂真正的自由。

5?神秘生命意义

生命的意义在于奋斗:而且该迈向真价值的奋斗。

生命的意义在于去爱:而且该勇敢和无私的去爱。

生命的意义在于寻找:而且该回到心灵深处去寻找。

生命的意义在于重生:而且该不断往更高的境界重生。

生命的意义在于创造:而且该不断在革新中创造新我。

生命的意义在于选择:而且该不断为人生做出正确的选择。

生命的意义不在于寿命的长短,而在于活出它的内涵和品质。

生命的意义在于成长:而且该以喜乐的心接受成长上的磨难。

生命的意义在于寻找真我:而且该在旧我的死亡中发现真我。

说到“生命的意义”,其实就是论及“灵魂深处的渴望”以及“生命之所以存在的因由”。缘此,无论你能否意识到灵魂内的骚动,你的灵魂依然是不断寻找生命的意义、并渴望能碰触到生命的意义。

这里说一个故事。有一天,有一位小天使看到世间每个人都在忙来忙去、不知在忙些什么,她很是不解,就问天主:“世间的人在忙些什么啊?”天主回答:“他们在寻找生命的意义。”小天使问:“他们找到了吗?”天主说:“你静心观看罢。”小天使就静心观看。转眼间,数十年就匆匆过去,这些人都变成白发苍苍的老人,每人都坐在生命的边缘哭泣流泪。小天使又不解,问天主:“为什么有些人带着喜乐的心在流泪,有些人带着悲伤的心在流泪?”天主回答:“那喜乐而流泪的人,是因为找到了生命的意义,所以感动得流泪。那悲伤流泪的人,是因为找不到生命的意义,所以悲伤的流泪。”小天使说:“但是带着喜乐流泪的人,太少了;带着悲伤流泪的人,又太多了。”天主回答:“的确,许多人由于方向错误,一辈子找不到生命的意义。能找到生命意义的人,实在太少了。”

这个故事是说:人生的目的,本是找到生命的意义,缘此,无论是有意识或无意识,每人都在寻找生命的意义,只是有些人偏离了正道,因此找不到生命的意义。而有些人,他们用心的寻找,终于碰触到生命的意义。

只要碰触到了,即便是刹那间,依然让人触动不已。有些人问:用很长的时间,甚至以一生的寻找,只为那“刹那间的触动”,是否值得?为那些有经验的人,他们认为是值得的:因为生命的存在,本就该碰触到生命的意义。而且,寻找的过程已经值回票价了。

世俗人,即便有善意的人,往往需要经历许多峰回路转的道路,才稍微碰触生命的意义。但是一位基督徒,只要有追求天主的强烈意愿,加上正确的灵修方法,他会以捷径碰触到生命的意义。——灵修生活的可贵就在于此。

为灵修人而言,追求天主即是追求生命的意义;能在生活中碰触到天主,即是碰触到生命的意义;能在天堂和天主永远在一起,就是永远享有生命的意义。

“生命化”的灵修生活,可以让人碰触到生命的意义,但是这种“碰触”远不如超拔结合来得“直接”和“至纯”。若翰神父说,他曾在“神秘生命意义”的超拔结合中以最直接的方式经验那原始性(天主性)生命意义。这经验是超凡的,至纯而又常新、唯一而又万变、隽永而又满盈,让人触动不已,非笔墨可以形容。

超拔结合中的原始性(天主性)生命意义就好像一条大河,人在世所经验到的“生命的意义”仅是一瓢水。一瓢水太少了,所以一直无法解渴。但是在超拔中经验的原始性生命意义,彷佛江河,在灵魂的心脏中不断的畅流,畅流于灵魂各个血管里,使整个灵魂感受到内在化的感动。人的一生所追求的,不就是这个“意义”吗?这至纯生命意义之根源,来自天主本体。天主所以恩赐人在超拔结合中经验这原始性(天主性)的生命意义,来自这灵修人将他整个生命投资在天主身上,因此天主在超拔结合中报答他的爱情,让他在超拔结合中经验天堂某一奥秘。——天主性的生命意义源源不绝地在他灵魂血液里奔流。

所以,人若能彻底以天主为自己存在的意义,放下一切受造物,用最直接的方式追求天主,天主会以超拔结合的直接方式,使他经验至纯而又常新的生命意义。

6?神秘刺穿

大德兰曾经经验“神秘剌穿”的超拔结合。她在超拔中看见一位天使借着肉体的形象出现,整个神体燃烧着火,手里握着一支金质镖箭,矛头带有火焰。这天使用镖箭好几次刺进大德兰的心,插到内心最深处。当天使把镖箭拔出,大德兰感到天使把她内心极深的部分也连同拔出,留下的只是燃烧着对天主无限的爱火。这一刺,大德兰的灵魂承受剧烈痛苦,不自禁地发出呻吟,但是这痛苦也带来极大的甜蜜。大德兰在这个超拔之后的日子,整个人仿佛失神般,只是紧紧抱住这神秘经验。

从意义上来说,“神秘刺穿”的目的,是使人的灵魂燃烧起对天主的爱火、增强灵魂的力量。因此德兰在这超拔之后的日子里,除了天主她不再希求世上任何事物,只对天主燃烧着爱火。

圣女傅天娜也曾经经验“神秘刺穿”的超拔;但不是天使用长枪刺穿她,而是在朝拜圣体时,圣体发出火焰,刺穿她的心灵,并听到基督说:“这是我憩息的地方。”顿时,傅天娜的心开始燃烧起来,感觉她的心变成基督的心。超拔之后醒来,傅天娜认为除了在她内的耶稣,没有人可以了解她内在的生命。在那一天,傅天娜只感到万物的虚幻,世间仅是流徙之地,只使人感到厌倦,除了与耶稣在一起,没有什么可值得追求的。

这种神秘刺穿,就是天主之爱的穿透,穿透人的灵魂,使人的灵魂不再爱任何世上之物,唯独爱天主,并炽热人的灵魂与爱情,唯独爱天主,直到永远。

7?神秘一击

圣女大德兰在超拔中看见一道火光,像箭一般的射向她的灵魂,在她灵魂深处造成强烈一击,伤痛非常尖锐,并使她人性所有的一切击成粉碎。这神秘一击的痛苦,超过肉体的痛苦,好似炼狱的痛苦。

若翰神父同样有此神秘经验,他在此超拔中看见一片漆黑的景象,突然间,有一粒光明从远处向他飞过来,飞的速度非常得快,由上而下、由远至近、弧度式的飞向他,撞进他的灵魂深处,这是很有力道的撞击,他感觉整个灵魂仿佛被击得粉碎,非常的痛苦,但这是属于灵性的痛苦,虽然痛苦,却又具有积极性的效应,即是击破人性的障碍,使人灵更趋向对属神的渴望。

从意义上来说,“神秘一击”的目的正是要击破人性的障碍,使人的神魂更能开展力量,在生活中更有力量追求天主。

8?神秘想像

有一种超拔结合经验,可称为“神秘想像”。这神秘经验很不容易讲解,勉强解释之,是属于“天主的想像世界”。“天主的想像世界”是一个词不达意的类比,不过也很重要,因为天主将祂的“想像世界”显示给祂所爱的人。

“神秘想像”的超拔经验里,超拔者的想像,已不是人性素质的想像,而是天主性的想像,是圣洁的、纯真的、美好的,毫无罪恶的阴影。虽然是“想像”,但由于是天主性的想像,因而比人间那真实而美丽的实在经验,还要真实和美丽上千万倍。即是说,在天主性的想像世界,已经如此真实而美丽,如果是一种行动,那么,它的行动之真实和美好,就不知该如何形容了。

天主就是借着这神秘经验,告诉超拔者,在天主的想像世界,已经如此真实和美丽,如果在天堂上,天主不断以外显行动来爱天堂上的人,那么,那真实和美丽又不知该如何形容了。而且天主借着这“神秘想像”的超拔经验告诉受惠者,以后他在天堂上分享了天主性的性体,他的想像世界,也会和天主一样的真实和美丽,若付诸行动,更是无法形容的真实和美丽。

总结:

有关超拔结合的形式与内涵,仅能概略地做些介绍,其它林林总总的形式与内涵,肯定不只如此而已。用一个比喻来形容:有一个人,很荣幸地被国王邀请,进入王宫参观。他边走边看,欣赏各种珍藏在王宫里的宝物。他看到许多珍奇宝物摆设在各个不同的客厅和角落,不过由于宝物太多,看的时间又有限,以致欣赏了这个就忘了那个。到最后,他离开了王宫,对于所看到的东西,除了一些比较注意到的,或比较有深刻印象的,其它的只留下笼统的记忆。

同样的,有些神秘经验者,例如圣女大德兰等人,由于超拔的形式与经历太多了,以致不能记住全部的超拔经验,到最后,只能记住一些印象比较深刻的。

八、超拔结合的种类

    超拔结合的类型繁多,如果要分类,可以分为图象类、非图象类、情节类、非情节类、刺穿类、燃烧爱情类、神圣静穆类、神秘平安类、象征类、寓意类、意义类、情感类、圣三类、基督类、启示类、真善美类、和天使接触类、和圣人接触类、神圣类以及清明类等等,类型非常多。而且每一超拔结合,通常不会是单一类型,乃综合型,即在同一个超拔中含括数种类型。例如:

*大德兰和傅天娜的“神秘刺穿”,属于刺穿类、图象类、象征类和燃烧爱情类。只不过大德兰的神秘刺穿属于与天使接触类,傅天娜的神秘刺穿属于基督类。

*“神秘甜蜜痛苦”这类超拔结合,可以是非图象类,也可以是图象类。若是非图象类,就只感受它的精神式情感;若是图象类,就有图象及情节出现。

*基本上每一个超拔都有它的平安性,即便是“神秘伤心与痛苦”依然有深沉的内在平安。不过像“神秘清明”这类的超拔,最具属神平安的特色与感受。

*基本上每一个超拔结合都有它的意义,但是唯有“神秘生命意义”的超拔结合最突显“意义类”的内涵。

*基本上每一个超拔结合,都有它的神圣性,但并非所有的超拔都突显这特色。例如“神秘想念”,这神秘经验并非毫无神圣气息,只不过它特别突显“思念”的特点。

*很多的超拔结合有其寓意性,例如“天使用镖箭刺穿大德兰的心灵”,它的寓意就是‘使旧我死亡”并“燃烧对天主的爱火”。并非所有的超拔结合有暗示性,例如“神秘生命意义”,就不具寓意性,此类超拔结合直接表达“生命的意义”。

*“神秘想念”和“神秘甜蜜痛苦”皆属于情感类,都可以在情节中表达,也可以在非情节中呈现。有情节性的,通常有故事;非情节性的,通常没有故事。如果有故事,那是当事人与天主的故事,只有当事人看得懂。如果看不懂,那是默观灵修不够深入,直至修炼到具深度的默观境界,他才能解读这故事的寓意。

*“比死亡还痛苦的神秘痛苦”这类超拔结合,通常属于无图象,超拔者直接以纯精神的方式感受其内涵。此类超拔有启示性,不过这启示性,亦需要在深度默观灵修中去解读。

*“比死亡还痛苦的神秘痛苦”虽然属于情感类,但在这极痛苦的情感中,依然可以感受到神魂的平安感、以及神圣静穆感。

*不少超拔结合,都有不同程度的清明感,但唯有“神秘清明”最具清明特色。而且“神秘清明”浓郁呈现了静穆、平安、神圣以及神游天界的特点,是多重特点的超拔类型。

*基督类的超拔,包括耶稣显圣容、耶稣光荣的显现、耶稣显示五伤、耶稣显示圣心等。基督类的超拔,通常也附带情感类、图象类和神圣类的超拔特色。

*在耶稣显圣容中圣父隐匿的出现,圣神也以云彩的象征出现,因此是属于基督类和圣三类。

*圣三类的超拔,包括“耶稣显圣容”“神秘真善美”以及天主所愿意的方式。

总之,每一个超拔结合,通常不只有一种类型,而是综合性的。

九、超拔结合的感受等级

超拔结合有不同程度的感受,有些非常强烈,有些次之。若以人的感受来分等级,大致上可分为这些级别:

第一级与天主本体接触

与天主本体的接触,是最高等级的超拔结合感受。例如“梅瑟看见天主的背影”和“神秘真善美”这类超拔感受,乃最强感受。此等级的超拔,接触时间通常不会太长,神秘默观上也不会太直接,否则人的神魂会承受不了天主的美丽。

第二级天主的气息之流露

这是次一级的超拔。受恩者在超拔当儿,仿佛每一口呼吸都倘佯在天主的气息里。例如:神秘想念、比死亡还痛苦的神秘痛苦、神秘甜蜜痛苦、神秘痛苦、神秘清明、神秘生命意义…等。虽然此级属于第二级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

第三级天主赐予恩宠改造灵魂素质

天主借着某些形式,赐予改造灵魂素质的恩宠。“神秘一击”属于此级的结合,例如天使用镖箭刺穿圣女大德兰的心灵,借此燃起爱天主之火;例如圣体的火焰刺穿傅天娜的心灵,借此改造心灵,让她的心像似基督的心;例如耶稣拿圣女玛加利大的心放在祂圣心中燃烧,待燃烧起来之后,再将玛加利大的心还给她,自此玛加利大的心常燃烧起圣爱之火。虽然此级属于第三级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

第四级神魂飞腾

神魂飞腾并非超拔结合的一种形式,而是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处所产生的并发现象。从灵修阶段来说,神魂飞腾正是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈。虽然如此,神魂飞腾的感受依然是超凡脱俗的。

第五级出神

出神同样是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处产生的并发现象,它亦是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈,也不比神魂飞腾来得强烈。虽然如此,出神的感受依然是超凡脱俗的。

以上只概括的区别,其实超拔结合有很多的变动性,不能僵化的解读。例如“神秘想念”、“神秘痛苦”、“看见耶稣”等超拔,在其形式下,可以是第一级,也可以是第二级或第三级的效应,因为还需要看内涵而定。“神秘剌穿”或“神秘一击”可以是第二级,也可以是第三级,这也要看内涵而定。

因此,各种超拔形式,皆不能以僵化的方式解读。不过,属于“天主本体接触”的超拔,无论它以何种形式呈现,肯定是最强烈的感受,其效应也最强。至于“神魂飞腾”的神秘经验,由于它是属于“超拔结合之后的内在火花”,因此在感受上,比较不那么强烈;不过它的质感依然是超越人间的。

十、神魂飞腾与出神的由来

如前所言,神魂飞腾和出神并非超拔结合的形式,而是超拔结合之后的并发现象,同时是进入三司结合的迹象与标记。这并发现象不会紧接在超拔结合之后,通常要隔一段时日。到底隔多久?很难说。可能几个月,或更早;也可能数年,或更迟,要看当事人的内在状态而定。

有一点必须知道:神魂飞腾和出神并不是超拔恩宠之后的“必然效应”,而只是“或然效应”,所以不能单以此效应视为进入三司结合的确定标记。也由于神魂飞腾和出神是一种或然效应,因此对超拔者而言,其并发状况也因人而异:有些超拔者经常出现神魂飞腾状态,出神却只是偶发现象(或完全没有出神的经验);另有人常有出神现象,神魂飞腾却只是偶发经验(或完全没有神魂飞腾的经验);另有些超拔者,神魂飞腾与出神都很频繁的出现;而有些人,完全没有这些并发现象。

无论如何,一旦进入神化结合阶段,神魂飞腾与出神的并发现象就不会再出现。若有出现,也变得绝无仅有。总之,神魂飞腾和出神并非神秘默观里的必然现象。有神秘默观恩宠的人,若鲜少有这些并发现象,也不要因此惊讶,以为自己在神秘灵修中缺乏了什么。

l?爱的火花——神魂飞腾

圣女大德兰和圣十字若望的著作中,曾提到神魂飞腾的经验。按若翰神父的分享,他本人亦有多次经验,从他的分享会知道得更详细一些。他解释人在超拔结合之后,灵魂内会燃烧起圣爱之火,当燃烧到一个热烈程度,这熊熊的爱火会突然在灵魂内爆出爱的火花;这也就是神魂飞腾的由来。

神魂飞腾的发生,和其它的超拔结合一样,皆在默祷或睡眠中发生。超拔者的神魂,彷佛突然从肉体中飞跃出去,过程仅一秒间,但是神魂立刻碰触到属神接触的美好,然后整个人会在这冲击里震醒过来。当苏醒过来时,心脏也许还会因为这强烈的冲激而怦怦跳动。

2?爱的热气——出神

出神的由来,同样是超拔结合的并发现象,可以形容是由灵魂内喷涌出爱的热气,而造成所谓出神的现象。

出神的发生,亦在默祷或睡眠中发生。不过出神和神魂飞腾以及与超拔结合,有很大的区别。

首先,在时间上,出神的状态可以延续几分钟、或数十分钟、或更长的时间,而神魂飞腾的现象,往往不过一两秒钟时间。

第二,出神的时候,人的意识虽然进入深沉的宁静感、平安感、神圣感和纯净感状态,但是人的意识仍然存在,依然有物质性知觉,尚能知道自己所处何在。超拔结合者却不是如此,超拔结合乃超脱物质性知觉,不知道自己身在何处。

第三,由于出神者尚能保持微小的自我意识形态,因此只要他愿意,他可以随时自行中断出神的状态。超拔结合者则是进入一种不自主的状况,他不能自行中断超拔现象。

第四,超拔结合乃接触到天主性的美好,因此会进入一种痴迷或狂喜的状态;出神不是接触到天主性的美好,因此不会有这种痴迷或狂喜状态。

第五,出神和默观生活的神秘宁静并不相同。出神的状态(包括神魂飞腾),通常在进入神化结合之前就会完全停止,不再出现。而默观生活的神秘宁静,无论是在默观生活阶段或在神化结合境界里,依然可以借着灵修生活保持,直到老死。

当然,有关神魂飞腾和出神的讲解,对没有神秘灵修恩宠的人,知道或不知道都无关紧要。但是对有神秘灵修恩宠的人,这些解释却很重要,否则,他们不明白神魂飞腾和出神的由来,也不知道为什么这些现象突然完全消失了。

十一、超拔结合中的自我意识

睡觉做梦的人,有时在梦中能告诉自己:“我现在正在做梦!”甚至能在噩梦中逼迫自己醒过来。但是在超拔结合中的人,就无法告诉自己:“我现在是处于超拔结合中!”

与天主性体接触的超拔结合,在此等超拔中,人的自我意识会完全溶合在天主内,就如一滴水溶入大海;人的情感会提升为属神的情感;理性会提升为属神的认识;意志会提升为属神的意志;意识会提升为永生的意识,而且人间的意识会完全消失。

例如:进入“神秘甜蜜痛苦”的超拔,人的情感是属于神性的情感,不会有人间的情感;进入“神秘想念”的超拔,人的思念是属于神性的想念,不存有人间思念;进入“神秘生命意义”的超拔,人的意识只沈浸在属神的满足中,没有人间的渴望;进入“神秘清明”的超拔,人忘记自身有肉身的束缚,也忘记了世界,只享受灵魂的完美自由。所以,人一旦进入超拔结合,人间我的意识会完全消失,不会知道自己处在超拔结合中。

虽然在“神秘真善美”的超拔中,人依然可以有此意识型态:“除非我能永远享有这至美,否则,我的生命之存在,将是毫无意义的!”但是这“自我意识”是不自主的。在这情况下,人的意识已经溶入天主内,痴迷的对象只有天主。

非超拔结合的神视,由于不是碰触到天主本体,人的自我意识并不因此提升。在这情况下,他可能会以主观的自我意识,错误解读神视的内容。例如:伯多禄在超拔中看见天开了,一块大布中有许多动物,天主说可以吃,伯多禄却因为犹太传统的认知(我执的自我意识),以致反对天主的意思。伯多禄不容易领会天主的旨意,因此异像一连发生三次,直至后来,伯多禄被外邦人邀请,才领会天主的旨意(参阅宗十9-34)。从这个案中可以看到,伯多禄的“超拔”并非神秘灵修里的超拔结合,而是一种神视。在这神视中,伯多禄的自我意识及人间的知识,仍然显明存在,以至掌握不住天主所要指示的。

人若处于超拔结合中,不会有人性化的意识形态。因为在超拔结合中,人所领受的天主性意识会盖过他的人性意识,他不会以个人的文化或个人的偏见,来否定他在天主性意识里所经验的。只不过说,超拔结合本有许多深奥内涵,当事人若想更多、更完善地解读这些内涵,就必须在以后的默观生活中慢慢的消化和解读。

十二、超拔结合的意义

有人问:“超拔结合在灵修上是必要的吗?又有何意义?”

我们必须了解,超拔结合的恩宠为得救不是必要的,但为进入圆满的成全,却是需要的。要知道,一位灵修人尽管再勇敢、再愿意受苦,毕竟有知性上与力量上的限制。超拔结合的目的,正是要提升人的视野和能力,激励他的斗志,好能彻底的弃绝自己,将自己无保留的献给天主。

超拔结合的第二个目的,是为“黑夜”(灵魂的黑夜)作准备。“黑夜”的目的是为彻底的净化灵修人,由于这种净化极为苦涩,因此除非人先在超拔结合中被坚强,否则,没有任何灵修人愿意忍受这种涤炼,反而会回头寻找受造物的安慰。

超拔结合的第三个目的,是为圣化和提升被选者;因为被选者仿佛是天主的未婚妻,天主常将自己通传给她,以自身的美丽圣化她,给她穿上天主的荣耀,提升她的生命,以至能与天主达至最亲密的结合——神婚境界。

超拔结合的第四个目的,是使被选者对天主有更深的认识。在超拔结合中,灵修人将以“接触”的方式体验天主本体的美善,就如梅瑟“看见天主的背影”。天主愿意如此显示给被选者,是愿意被选者对祂有更深的认识。

超拔结合的第五个目的,是为“创伤”被选者;天主显示了自己美丽的本体,又很快地隐藏起来,消失得无影无踪,使被选者陷入无限的思念中。故此,超拔结合是一种“灵伤”,使这灵修人进入对天主的痴狂寻找,除非在神婚中拥有天主,否则无法医治这种灵伤。

超拔结合的第六个目的,是为使被选者进入崇高的飞翔,不再眷恋世俗,看透世间的短暂、有限、虚幻。

十三、适时才分享

有超拔结合恩宠的人,很少在公开场合或私下谈话中分享他的超拔结合经验。首先,超拔结合的经验,本就非言辞可以形容,若要解释,往往有辞不达意的无力感。其次,有超拔结合恩宠的人,通常会重视隐藏自己的灵修。他了解这类恩宠很容易引起骄傲,为了保护这恩宠和修炼谦逊之德,最好是隐藏起来,以免被破坏,就如福音中所说的:“天国好像是藏在地里的宝贝;人找到了,就把他藏起来…。”(玛十三44)

另一原因,有些人只想平静操炼自己的灵修,不愿自己的灵修被打扰。而且,别人是否知道他有此恩宠,无关重要,没必要去谈。人的灵修状态常是上上下下的,即便拥有超拔结合的恩宠,也不代表灵修一定不会退步,不代表自此不会犯罪跌倒。所以,有此恩宠的人,不太愿意谈个人的灵修境界。

不愿公开还有另一原因,有时是因为天主要求保密,非等到适合的时候,不能公开作见证,就如三位宗徒在超拔结合中看见耶稣显圣容,但是耶稣嘱咐他们说:“非等人子由死者中复活,你们不要将所见的告诉任何人”(玛十七9)。因此,非等到适合时候,是不便公开分享的。

真的要分享超拔结合的经验,也要对适合的人分享。倘若此人正好处在这境界需要得到指点,或有些人需要给予教导,这时才适合和他们分享。就如圣保禄,他在有必要之下,才和格林多教友谈论自己有此恩宠:“我知道有一个在基督内的人,十四年前,被提到三层天去…”(格后十二2)。保禄为了教导他的信友,因而公开他有此神恩。保禄以第三人称的方式告诉格林多教友他有此神恩,那是因为他认为此恩宠是如此的崇高,以致他不太愿意以直接的方式说自己有此恩宠。

当然,在需要的时候,有此恩宠的灵修人该为了教会或他人的好处站出来作见证。就如一些圣人,无论是在教导上或在著作里,都慷慨分享这些神秘灵修经验,使我们更了解神秘灵修的面貌。毕竟,与天主密契的人,他的神秘恩赐并非只为了个人,这亦是教会的财产,此灵修财产对那些处于同样阶段的人,可以从中得到指导和勇气。

十四、真假超拔结合的辨别

l?混淆不清的原因

有些基督徒说,他们在祈祷中曾有神秘性触动的经验,甚至感动得流泪哭泣。这样的神秘经验,算不算超拔结合呢?其实在界定上无法以“神秘美好触动”为凭据,因为“感受”这东西,无法拿出来做检验。有真正超拔结合经验的人,会知道超拔结合的触感不是人间情感可以比拟的。但是,有些人在激情祈祷或被魔鬼欺骗之下认定这是真的超拔结合。所以“假若真时,真亦假;真若假时,假亦真”,二者难以辩证。

另有些基督徒说他们曾经神游天界,或常有神视、神梦,看见神光、看见耶稣、看见圣母、看见天使等。这些神秘经验,算不算超拔结合呢?其实容易造成混淆的另一个原因,正是因为不少圣人除了有超拔结合的恩宠之外,他们亦有这一类的神秘经验;甚至说,圣人们的超拔结合是结合于神视、神梦、神游天界、看见天使等神秘经验里,所以,许多人以为只要有这类神秘经验,可能是超拔结合的经验了。

其实像神视、神梦、看见天使、看见耶稣等等这类神秘经验,可以是超拔结合的桥梁,也可能是一般的神秘经验而已。例如,耶稣复活的早上,一些妇女看见两位天使(参阅路二十四l-6),这种神秘接触不是超拔结合的内涵;但是大德兰在神秘经验中受到天使用镖箭剌穿心灵,这却是超拔结合的经验。例如厄玛乌两位门徒看见复活的基督(参阅路二十四13-31),这经验亦非超拔结合的神秘经验;但是三位宗徒看见耶稣显圣容,却是超拔结合的神秘经验。所以界定是否超拔结合,并非单看是否“看见天使”或“看见耶稣”,也要看这神秘经验的内涵而定。

超拔结合的意义,就在于“天主召选了此人,要此人将自己无保留地献给天主”我们若能了解这点,就会以人与天主的关系为切入点,不会一直将焦点放在神秘经验的“形式”和“感觉”上。

2?渴望与贪求

热心追求灵修生活的人,大多会渴望得到神秘灵修的恩赐,这种心态,是可以理解的。但是,不少人却渗有虚荣心,想借此高举自己:证明自己就是被天主特别拣选的人;证明自己堪当进入较高级的灵修;证明天主深爱我…。因此,有些人渴望得到神秘灵修的恩赐,乃出自虚荣,为满足个人的骄傲,并非真心追求天主。渴望得到神秘灵修恩宠,从人性角度上看,并非不能理解。但是,这到底是出自爱天主之渴望,还是满足个人的骄傲之心,其间也只是一线之隔而已,需要谦逊的辨别。

有一点需要说明的是,经验告诉我们,那些得到超拔结合恩宠的人,往往就是那些不追求神秘灵修的人,而那些被假神秘灵修欺骗的人,往往是那些渴求神秘经验的人。为什么会这样?

其实并不奇怪,因为得到神秘灵修恩宠的人,是爱天主爱到忘我的人,他渴望的是天主,不是灵修境界,也不企图以神秘经验来证明自己,因此魔鬼没有机会欺骗他。反之那些被假神秘灵修欺骗的人,是贪求神秘经验的人,他们虽然爱天主,但更爱祈祷的美好感受,他们虽然追求天主,但是更贪求神秘经验。像这样的灵修人,由于灵修动机不纯正,所以容易被魔鬼用假神秘灵修欺骗。

3?被外在表现欺骗

不少信友以为神魂超拔可以借由外在表现来证明:例如在祈祷中有如痴如狂的神情和举动;失控的跳灵舞;祈祷时出神地喃喃自语;祈祷中突然狂喜、狂哭、狂叫;祈祷时身体某部位失控的动来动去…;他们以为有引人注目的举动就是神魂超拔了。可怜!他们都被外在的假象欺骗。其实越是外在可见形式,越不可靠。真正的超拔结合是内在的、谦逊的,不是夸张动作好像怕别人不知道他正在神魂超拔。魔鬼在团体祈祷中欺骗那些贪求神秘经验的人,又借着被欺骗者的外在表现,来欺骗那些不懂何谓神秘灵修的人。

不少信徒的想法很简单,以为只要自己是热心的信徒,而且神秘经验发生在团体祈祷中,加上有教会领袖(神师)的带领,就一定不会被魔鬼欺骗。很可惜!这些都不是不被欺骗的保证。基本问题出于人的心态,那些骄傲和贪求神秘经验的人,其状态已经是向魔鬼打开了心灵大门,因此无论是在教会内、或在团体祈祷中、或有神师带领,这些都已不是保证了。甚至说,一些教会领袖本身就对神秘灵修很不了解,而且自身也很贪求神秘经验,在瞎子带领瞎子之下,当然只会一起掉入坑中。

4?被欺骗的人不容易清醒

被虚伪超拔结合欺骗的人,通常是骄傲的人、或贪求神秘经验的人、不了解何谓神秘灵修的人、或贪新奇的人。这类人被欺骗之后,很容易沉醉在自以为是之中,并继续贪求那种神秘经验,自此只会变得更骄傲、更无知、更无明、更固执,听不进任何劝告。

即便遇到有真正神秘默观恩宠的人,对被欺骗者而言,也无多大用处。因为要他相信一切仅是自己的愚妄与无知,他宁愿相信指正他的人才是真正受欺骗者。

有些人不但不接受指导,还要反击善意帮助他的人。对这类人,耶稣感慨的说:“你们不要把圣物给狗,也不要把你们的珠宝投在猪前,怕它们用脚践踏了珠宝,而又转过来咬伤你们。”(玛七6)

 

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