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我爱圣玛利亚

玛利亚是慈祥谦逊美丽伟大的母亲!

 
 
 

日志

 
 

【转载】1月1日圣人  

2017-01-01 16:51:58|  分类: 【每日圣人】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自小 德 兰 《1月1日圣人》

天主之母节

 

一九三一年十二月廿五日,教会为纪念厄弗所大公会议一千五百周年,教宗比约(庇护)十一世于是颁诏钦定「玛利亚天主之母节」。 把「天主之母」庆日,改于圣诞后第八天(一月一日)庆祝。(一月一日本来是罗马神 Janus 的狂欢节日,教会移风易俗,以「天主之母节」取而代之。)

 

圣诞节日,我们的目光凝聚在降凡尘世的天主圣子耶稣身上。今天,圣诞后的第八天,我们把注意力移向了生衪的母亲玛利亚身上。正如我们相信耶稣基督是天主圣子,那麼玛利亚就应该是天主之母了。

 

我们说玛利亚是天主之母,并不是说玛利亚给了耶稣衪在永生之初就有的天主性,而是说耶稣基督的人性是从玛利亚的人性中形成的,衪的天主性和人性是结合在这位身为天主的基督之内的,基督是天主子,那麼玛利亚就应该是天主之母了。

 

这本是人之常情,理所当然的事,教会初期,教友们就是如此尊敬圣母的。然而五世纪初聂斯多略,原为君士坦丁堡的宗主教,(Nestorius,?.四三一)兴起一派异端,否认这一信条。四三一年六月廿三日这一天,在小亚细亚土耳其的厄弗所圣母玛利亚度过晚年的地方,一清早,一百五十多位主教在教宗塞来斯定一世(Celestine I,?.四三二)的主持下,齐集于圣母大堂举行大公会议,声讨君士坦丁宗主教聂斯多略否认童贞玛利亚为天主之母信条的异端。

 

在旷日持久的讨论之后,主教们众口一词宣布了他们的决断。厄弗所大公会议庄严地唾弃了聂斯多略的谗言,剥夺了他的宗主教的职权,再一次确认基督信友久已尊奉的玛利亚为天主之母的光辉荣衔与崇高地位。

 

厄弗所的人们一整天都在期盼着大公会议的裁决,裁决一经宣布,万众欢腾,高举火炬,护送主教团荣归宾馆。街道与广场,立即变成灯火的海洋,举行盛大遊行,高呼「天主圣母玛利亚」。

 

在这一会议上,力斥聂思多略异端谬误的首推亚力山大市的圣济利禄主教,他推本溯源,引经据典,把聂派驳得体无完肤,成为维护圣道的健将。

 

圣文都勒说:「天主可以再创造一个更伟大的世界,可以再建设一个更美好的天堂,却不能再推出一个比圣母天主之母更伟大的创举。」所以,圣多玛斯(道茂 St. Thomas of Aquina)也说:「童贞玛利亚,因为她成了天主之母,她就拥有一种来自无限美好的天主的无限崇高。」不是吗?「从这无限崇高里湧流出一切奇恩异宠:她的灵魂,她的生命,不论是风姿,还是内蕴,都为之超凡脱俗。」(《光辉的王冠》通谕,一九五三年)道明会的若瑟玛丽伯灵说:「天主之母是玛利亚伟大身份的顶峰,她所得的一切奇恩异宠都源于这一顶峰,而又从这一顶峰把一切奇恩异宠散射四方,天主在这顶峰下所精心创造的无数奇工都趋于此,都聚于此。」

 

「天主圣母玛利亚」这是对圣母最高的称呼,最光荣的颂扬,我们天天念多少遍圣母经,念到这一句时,是否抒发过我们对天主的降生救世、拣选童贞玛利亚为母亲这一伟大信仰的无限忠诚?是否激发过我们敬爱圣母天主之母、信赖圣母天主之母的无限热情?

 

法国教会流行一首讚颂圣母的歌,歌名《玛利亚,天主之母》言简意赅,曲调昂扬,颇能曲尽儿女恋慕之情,歌词是:

 

玛利亚,天主之母,

 

玛利亚,基督之母,

 

玛利亚,人类之母,

 

普天地之皇後!

 

 

 

耶稣割损(The Circumcision of Our Lord Jesus Christ

 

耶稣割损是古教时代的礼仪。天主特选了犹太民族保管祂启示的真理。距天主在西奈山颁赐法律给梅瑟前数百年,亚巴郎的子孙——犹太民族已遵行割损的礼仪。割损礼具有两种作用:(一)标志着犹太民族与其他民族截然不同;(二)作为天主与亚巴郎间圣约的钤印。根据这圣约:一方面,天主特别祝福亚巴郎和他的后裔;另一方面,犹太人,承诺严守天主的诫命,作天主的民族。

 

割损的法律继续有效至耶稣死亡时止。耶稣既在割损法律有效期内诞生,祂甘愿遵奉这条法律;因为祂降生到世上来,原是要教训人遵守天主的法律。所以,祂「隶属法律的权下」,受了割损,因而能救赎隶属法律的权下的众人,将他们从法律中解放出来;过去作奴隶的人,今后成为自由人,藉着圣洗而成天主的义子。自耶稣建立圣洗圣事后,圣洗即替代了古教的割损礼。

 

我国瞻礼日期表,有时亦将「耶稣割损节」称为「耶稣立名节」,因为耶稣受割损时,正式取了「耶稣」的圣名。玛窦福音记载:「上主的天使显现给若瑟说……你要给祂取名叫耶稣,因为祂要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来。」(玛窦:壹,二十.廿一)这拯救世人的任务,耶稣以祂的苦难圣死,光荣地完成了。正如圣保禄所言:「祂服从至死,甚至死在十字架上。因此天主高举了祂,赐给祂超越万民以上的名,为了使因着耶稣的名,在天上、地上和地下,众膝都要跪拜。」耶稣自己也曾说过:「天上地下,一切权能都交给了我。」

 

圣教会所以特别将每年的元旦日定为耶稣割损节,其理由约有下列数种:(一)这一天是耶稣圣诞节(十二月廿五日)后的第八天,并同时藉这机会,特别纪念至圣童贞玛利亚在救赎伟业中的卓越地位。(二)圣教古老的弥撒经书和典籍均指出:当时信友是以忏悔的精神纪念这节日;这一点大约是为了对异教徒在新年节庆期内放纵作乐,表示抗议,并代他们赔补罪过之意。(三)耶稣诞生后,原是在第八日受割损礼的;所以我们特别在这一天纪念耶稣的割损,确是很合理的。

 

六世纪,意大利南部通过的礼仪,载有:一月一日纪念耶稣割损,应诵念圣保禄罗马书,第十五章、第四节至第十四节:「……基督是受割礼的人的服务者,而实践了许诺给我们祖先的诺言……。」同一时期的都尔会议(五六七年)教律第十七条内开;自耶稣圣诞节至主显节的一段时期内,每日有特别瞻礼,但一月一日至三日的三天内,为了革除异教律的陋习起见,应举行特别忏悔仪式,并在一月一日第八时辰举行耶稣割损弥撒。约在六OO年刊布的殉道烈士传也提及耶稣割损节。第七世纪以后的各公教日历。殉道烈士表,礼仪书,均有关于耶稣割损礼节的记载。

 

现行罗马礼仪虽未提及古代教会曾努力革除异教徒新年期内狂欢放荡的陋习,但日拉撒圣礼书记载:一月一日应另举行弥撒一台,以攻斥敬拜偶像的陋习;这台弥撒的一切经文,都反映着皈依天主教者应发挥勇气,毅然与异教习俗斩断关系。此外,圣奥思定曾在元旦日早晨讲道中,敦劝信友切勿沾染异教的时令节庆陋习,保持真正基督信徒的生活方式。

 

由此可见:教会在元旦日设一特别瞻礼,亦含有针对异教新年风俗,防止信友沾染时代恶习的用意。圣奥思定的讲道词,已暗示着在这普世同庆的元旦日,信友似乎也不能不有所庆祝;如欲强令人于是日守斋或茹素,显然未免不近人情。关于这一点,必须采用圣教贤明导师圣额我略「显神蹟者」,圣额我略一世等揭示的原则,就是在异教习俗根深蒂固,不易革除的情形,应设置一宗教性节礼,以替代异教节礼,藉以中和异教节礼的毒性。基于此种观念,在罗马以外的地区,如高卢、日尔曼、西班牙、意大利南部等地,教会曾设法强调耶稣割损节的重要性,以唤醒一般信友,革除迷信习俗。现在的弥撒经书,除反映耶稣圣诞的印象——因为这是圣诞后第八日——外,更特别提及天主之母玛利亚(如本日耶稣割损的集祷经,即有:「天主,你藉圣母玛利亚的童贞生产,赐给了人类永远得救的洪恩,我们既由她才得承受生命之源,你的子、我们主耶稣基督,求你使我们感到她为我们转达的特效……」等语)。为甚麼圣母玛利亚在元旦日的礼仪中,佔有特别地位呢?一方面,因为圣母与圣子降生的奥蹟有密切的关系;另一方面,也因为本日的礼节是耶稣圣诞第八日的礼节。

 

 

 

圣康高杜(St. Concordius)殉道者

 

圣康高杜是罗马皇帝安托奈那时代的一位副祭。当时罗马法律严禁人民信奉圣教,康高杜被捕后,解往翁伯里雅总督托加土处,第一次审讯时,差役用棍棒痛殴;第二次审讯时,将圣人四肢紧缚,用机械向四方牵引,至关节脱落为止。圣人在酷刑下,仍欢欣高唱:「主耶稣,愿光荣归于您!」三日后,总督派兵士将康高杜斩首,但声言如康高杜肯向邪神献祭,仍可免于一死。法师携带邪神像,偕同兵士往囚室,供康高杜叩拜献祭。圣人大义凛然,向神像口吐唾涎,以示不屈,他即在狱室引颈就刑。

 

 

 

圣阿玛丘(St. Almachius)圣德拉玛丘殉道者

 

圣阿玛丘的事蹟,吾人所知者,仅有两节:其一是有关罗马皇帝和挪留为圣人英豪精神所感,废除武士角斗的不人道陋习。某日,罗马竞技场举行武士角斗表演时,突有一位苦修士,名阿玛丘者,闯入场内,企图将角斗人员分开。观众大怒,以石块击毙这位圣人。皇帝得悉此事,深为感动,即下令废除角斗表演。

 

另一事蹟,记载在罗马殉道烈士传,内容如下:「圣阿玛丘在元月一日向群众宣称:今天是主耶稣圣诞后的第八日,大家应废弃向邪神献祭的迷信行为。市长亚利皮,闻而大怒,即下令角斗武士将圣人杀死。」

 

 

 

圣女欧福新(St. Euphrosyne)童贞

 

希腊人当时常恭敬圣女欧福新,称她为「我们的慈母」。可惜关于圣女一生的行实,如今缺乏文献可供参考。一般传述的圣女行实,实际是圣女伯拉日传记的复本。

 

根据传说,圣女欧福新是亚历山大城一位热心富翁,伯夫纳许的女儿。伯氏夫妇年老无子女,经一位圣德卓着的修士转求,上主赏赐他们一个女儿,这女儿便是欧福新。欧福新自幼长得雪白可爱,容貌秀丽。圣女年十一岁时,慈母弃养,她的父亲拟欲为她物色夫婿。圣女最初未置可否,后来请教过那位老修士后,深感世事虚幻,于是看破红尘,有弃俗修道的意思。她将自己佩戴的饰物除下,变卖分施穷人,不再与年龄相同的少女来往,而与年高德劭的妇女为伍。为了不欲以美貌示人,圣女不再梳妆,甚至也不再用水洗脸。可是她的父亲仍不为所动。某日,他因自己捐资创建了一座修院,出外静修三日。圣女乘机请教那位老修士,应如何是好。老修士表示:根据吾主耶稣的教训,人若不肯为了天国的缘故,舍弃自己的父母、弟兄,以及一切所有财物,不能作祂的门徒。圣女的唯一顾虑是:弃俗修道将大逆老父之意;因为老父除她以外,没有别的后嗣。老修士向她解释:她的父亲尽可视穷人为后嗣。最终圣女立定主意,从今以后度修道生活。

 

圣女深知当地各女修院均非安全的处所,因为她父亲得讯后,定将强迫她离院。于是她就乔装男子,连夜离家出走,那时她父亲尚未返家,她就往自己父亲捐资创建的那座男修院,对院长伪称:自己名叫斯玛立格,一向在王宫内服务,现在对宫廷生活开始感觉厌倦,所以意欲出家修道。院长看她对修院规律完全一无所知,就对她说:应先在年长修士的指导下,接受修院生活训练。她欣然接受提议,于是开始度初学生活。院内各位修士,做梦也没有想到这位青年新修士,是一个少女装扮的。不久她的圣德有飞跃的进展,随后在一小室隐居,除了向她请教灵修事务者外,不见外客。她的名声,很快传遍各地。

 

其时她的老父因痛爱女儿,四处寻觅,仍如石沉大海,终日郁郁不欢,听说修院内有一位圣德出众的青年修士,就来拜访她,求她指点迷津。父女相会时,女儿虽然认识老父,老父却丝毫没有想到:自己踏破铁鞋无觅处的爱女,近在咫尺,那是因为圣女入院后生活克苦,容貌完全改变了。圣女向自己的老父提供了许多宝贵的灵修指示,但并不向他揭露自己的真正身份。过了许多年,圣女患病,临终时,才请老父来,在病榻前相认。圣女死后,她的父亲看破红尘,入了那座修院,就在圣女生前居住的小室,一连住了十年,追随爱女的芳表,然后安逝升天。

 

 

 

圣欧琴达(St. Eugendus)院长

 

公达修院是圣罗麦纳和圣鲁比西纳昆仲两人创建的。圣欧琴达自七岁起,已追随圣罗麦纳和圣鲁比西纳昆仲为徒。年长后,升任该院助理院长,不久又擢升为该院正院长。圣人律己甚严,待人和蔼,但奇怪的是:他从来不笑。他精通希腊文和拉丁文,熟谙圣经,然而因为他太自谦的缘故,始终不肯被祝圣为司铎。修院的圣堂本用木料建成,不幸被火焚毁。圣人改用石头重建。圣人又建了一座华丽的圣堂,纪念圣伯多禄、圣保禄、圣安德肋等宗徒。圣人一生勤行祈祷,临终前,按照当时习惯,由院内一位修士为他在胸口傅圣油;五日后安逝,享年六十一岁。为了纪念圣人,着名的公达修院——离日内瓦约七百里——改名圣欧琴达修院。到了十三世纪,这修院又改名为圣克罗德修院,以纪念白仲松主教圣克罗德氏(瞻礼日期是六月六日)

 

 

 

圣傅琴苏(St. Fulgentius)罗斯伯主教

 

圣傅琴苏于四六八年诞生,当时距万达人并吞原属罗马版图的北非约三十年;他的家庭原是迦太基的贵族。母亲年青守寡,将傅琴苏和他的弟弟抚养成人。他自幼年时起,就由他母亲教授希腊文,所以他的希腊文口音准确,与母语一般无二。年岁稍长,又改读拉丁文。圣人一面读书,一面帮助母亲治理家务,他办事精明能干,待人又和蔼可亲,不久政府当局就请他担任皮萨赛那行政长官,并负责捐税事务。但不久,他对世俗感到厌倦,于是致力读圣经,祈祷,守严斋。某日,他读了圣奥思定叙述圣咏第三十六篇的讲道词,深感世事虚无,变幻无常,于是决定入修院。

 

当时,胡乃礼王信从亚略派异端教义,将所有正统主教一律驱逐。其中有一位主教,名叫福斯特,在皮萨赛那建立一座修院。傅琴苏往见福主教,请求让他入修院。主教见他身体孱弱,拒绝他的请求,而且对他说了几句很扫兴的话:「你过惯舒适的生活,恐怕不容易度粗衣淡食的修士生活。」傅琴苏很谦逊地回答道:「天主感召了我,叫我事奉祂;祂一定会赐我必要的勇气和力量。」福主教见他很有诚意,就允许他入院暂试。那时候,傅琴苏年仅廿二岁。当地人士,获悉这个不平凡的消息,都很惊歎。可是他的母亲得讯后,立即赶往修院。在门外高呼:「福主教,请你把我的儿子还给我,把本城的总督还给人民。教会对寡妇素来另眼相看,你怎麼能从一个孤独无依的寡妇手中,夺走她的爱子呢!」福主教虽向傅琴苏的母亲好言相劝,她仍不肯走开。当然,这对于傅琴苏的决心是一个很重大的考验,可是傅琴苏为主服务的意志,是不可动摇的。

 

不久以后,教难又爆发,福主教不得不逃奔他乡,傅琴苏也迁居邻地修院。这修院的院长斐理斯见傅琴苏圣德出众,意欲辞职,将全院事务委托圣人管理。圣人一再婉辞无效,终允诺由两人共同执行院长职务。他们二人发挥了充分的合作精神,在六年内,从未发生丝毫磨擦,斐理斯负责物质事务,傅琴苏担任讲道和训诲的事务。

 

四九九年,纽墨狄人入侵,两位院长被迫往西卡避难。因为他们信从圣父圣子同性同体的教义,一个亚略派异端司铎将他们逮捕入狱,毒刑拷打。刑吏先抓位傅琴苏,斐理斯高呼道:「请你们饶了我这个兄弟吧,他身体太孱弱,受不起苦刑;我身体生得结实,还是让我来受拷打吧。」刑吏就先把斐理斯用苦鞭打了一顿,然后再拷打傅琴苏。傅琴苏很镇静地忍受了鞭刑!到了一半的时候,他觉得需要略有喘息的机会,就请求亚略派司铎让他说几句话。刑吏就停止鞭刑,傅琴苏当众大谈过去旅途的见闻。亚略派司铎大怒,下令加倍重打,直打得两人衣服破碎,体无完肤,头发都拔了下来。亚略派异端教徒看了,也群起公愤。亚略派主教见众怒难犯,赶到法庭,表示傅琴苏如欲控诉这个滥用职权的亚略派司铎,定将依法予以严惩。傅琴苏说:「基督信徒绝不报仇。」

 

傅琴苏获释后,拟搭船往亚历山大城,藉以会见当地旷野的隐修圣人。船到了西西利岛,西拉居士修院的院长劝他不要前去,因为该地异端教徒势力很大,到了那里不易领受圣事。

 

傅琴苏就打销了往亚历山大的计划,改往罗马,拜访宗徒陵墓。某日,他看见意大利王的宝座,和他的仪仗宫室华丽,不禁欢呼说:「地上的罗马已如此富丽堂皇,天上的耶路撒冷(即天国)又将如何!」不久,傅琴苏回到故乡,福主教命他重作修院的院长。同时,有许多地方想请他去作主教,因为自亚略派异端肆虐以来,很多教区的主教职位,已悬空多时。终于傅琴苏被迫接受罗波斯(今突尼西亚的古地亚洛斯法)主教的职位。

 

傅琴苏祝圣主教后,仍保持过去克苦朴素的生活。他平日总是穿一件粗布的衣服,有时赤脚出门,连鞋都不穿。他睡时不脱衣服,半夜起来念日课。除了患病的时期外,他滴酒不尝;生了病,也只喝一些和着水的酒。他终生不吃肉类。由于他惊人的圣德,众人都对他表示异常的尊敬和爱戴,连一个以前反对他当选主教的副祭,也心悦诚服地服从他。他因爱好清静,在幽僻的地点另建一座修院。但在这座修院未竣工前,沙西门王突下令将傅琴苏和其他正统主教共六十人一并放逐至撒狄尼亚。在这些主教中,傅琴苏虽最年幼,但因他才智过人,常能领导同僚,作他们的发言人。教宗圣西马格每年送金钱和衣服给这些流亡异域的衞道勇士。这位教宗写给他们的一封慰问信,保存至今。教宗也将圣纳匝路斯和圣罗麦纳两位圣人的遗骨,送给他们,希望「这两位基督勇兵的芳表和庇佑,能激励你们诸位,英勇地为基督作战。」

 

圣傅琴苏在卡格利利建立了一座修院,不久这修院声名大譟,众人争往求圣人指示灵修事项。圣人除领导信友灵修外,复从事着作宗教书籍。沙西门王信仰亚略异端教派,他获悉圣人是众放逐主教的领导人物,派人召他入宫。国王宣读了一批反对圣教教义的谬论,嘱圣人提出答辩。圣人编写的答辩词,相传即「对十个疑难问题的答案」,理论精确,把亚略异端驳斥得体无完肤。沙西门王读了,不禁暗暗叫好。这篇辩道词替真理打了一场辉煌的胜仗。但表面上,国王仍不肯屈服,又提出若干疑难,嘱圣人解答。这一次为了不让圣人的着作「煽惑」人心起见,要求圣人仅将答词当着他的面前朗诵。圣人坚持他必须将答词保存底稿一份。这篇答词,就是有名的「献给沙西门的三书」。在这篇答词内,圣人以不亢不卑的态度,用严正的辞句驳斥了亚略异端教义。沙西门王读了,很觉满意,就准许圣人在迦太基居住。后来因亚略派主教的反对,才将圣人送回撒狄尼亚。临行前,圣人见一位公教徒悲啼痛哭,就安慰他说:「你不要难受,我不久就要回来。我们将目睹圣教的信德重在这国家内欣欣向荣,自由传播;但是你现在不要将这秘密告诉别人。」他的预言不久真的实现了。

 

圣人曾多次显现神蹟。但他因为谦逊,不肯承认。他常说:「一个人即使有显神蹟的能力,仍有丧失灵魂的可能。神蹟不过获致旁人的讚誉,但并不获致救恩。」他回到了卡特利利,建立了一座新的修院。他对修士异常爱护,供应他们一切必需物品,但不许他们擅自请求任何物品。他常说:「我们应恭顺地,满怀感恩之心,领受一切物品,视一切为天主所恩赐。」

 

沙西门王逝世后,喜德利即位为帝。被放逐的主教,获准返任。他们搭的船到了迦太基,群众热烈欢迎。傅琴苏走上甲板时,更是欢声如雷。诸位衞道勇士上岸后,迳往圣亚结罗堂谢恩。中途突降骤雨,群众纷纷以外衣复在傅琴苏头上,远望恍如一顶巨型的雨伞。圣人返回罗斯伯后,即将过去十七年教难期内,该地修院的各项积弊,耐心地一一纠正。圣人擅长口才,讲道时口若悬河。迦太基总主教波尼法爵,每次听圣人讲道,就情不自禁,泪如泉湧。

 

圣人逝世前一年,往一小岛上退隐。但信友对他们的善牧依依不舍。圣人不得不返回罗斯伯。他耐心忍受病苦,口中常念这遍短经:「主,请您现在赐我忍耐,死后赐我怜悯和赦免。」他临终前,把全院修士叫到病榻傍,说道:假如他过去曾得罪他们的话,现在请他们宽恕。众修士都放声大哭。圣人慰勉他们,向他们致训后,平安地逝世,享寿六十五岁,时为五三三年一月一日。因为众人异常尊敬他,他的遗体,破例葬在堂内(按当时法律和习惯,原不准将尸体葬在堂内)。傅琴苏奉圣奥思定为模范,他一生致力实践着圣奥思定的善表,确是「希波主教」的真正弟子。

 

 

 

圣斐理斯(St. Felix)波日主教

 

圣斐理斯生平事蹟,缺乏详细的文献。他是巴黎圣日曼诺斯祝圣为主教的,但日期不详。圣斐理斯曾参加五七三年的巴黎教务会议。他逝世的年份已无从查考。他的坟墓在迦斯脱罗教堂内。圣人死后过了十二年,人们开启棺木,改用另一精美棺柩重殓,遗体毫未腐烂。许多人将旧棺的灰和水饮服,疾病霍然而愈。

 

 

 

圣克莱路斯(St. Clarus)院长

 

西文「克莱路斯」一词,含有光明的意义;当然这不一定是说:圣人精通世俗学问,而是说:他明察超性的事务。圣人青年时入圣福莱沃修院,深为维也纳总主教加道多所器重,旋晋升为圣白兰弟娜女修院神师;圣人的母亲和许多别的寡妇都在这修院内作修女。七世纪初叶,圣人升任维也纳圣玛策禄修院院长。

 

 

 

圣伯多禄亚脱拉(St. Peter of Atroa)院长

 

圣人的洗名是狄沃斐肋克。十八岁时,蒙圣母指示,入圣保禄「隐修者」的隐修院。这隐修院位于斐理奇的克来伯城。领会衣时,由圣保禄给他取名叫伯多禄。他晋铎后不久,就在圣堂门口显了第一个奇蹟,治癒了一个附魔的人。

 

之后,圣伯多禄随圣保禄一起往耶路撒冷,但到了中途,他们在神视中蒙天主感召,改往俾斯尼亚,并遵守天主的指示,在亚脱拉圣匝加利亚堂建立一座修院,由圣保禄任院长。

 

圣保禄去世后,指定圣伯多禄继任院长职务,其时圣伯多禄只有三十二岁。

 

这修院在圣伯多禄的治理下,日益发展。这样经过了十年,教会内突发生尊敬圣像的合法性的争论。亚美尼亚皇帝雷奥对信仰正统教义者,横施迫害。圣伯多禄决定将他的修士分散,他自己先往厄弗所,继往塞浦路斯,以后又往故乡一行。他的寡母和他的兄弟基多福都在他手中领受了会衣,弃俗修道。

 

圣人先后曾设法在数处隐居,可是因为众人都知他常显神蹟,且能助人解决内心困扰,常去拜访他请教一切,不让他度幽静的生活。他在卡罗诺洛住了几年,往小亚细亚西部旅行多次,每次显了很多的神蹟。

 

亚美尼亚皇帝雷奥驾崩后(八二O年),教会稍获喘息;但若干心肠狭窄的败类,妒忌圣人功绩显赫,诬蔑圣人行巫术,藉魔王伯尔载布的权力,驱逐魔鬼。圣人决向圣刁多禄求助;当时圣刁多禄与若干伙伴在尼各密狄海峡度流放生活。圣刁多禄详细调查实情并讯问圣伯多禄后,缮函告诉亚林浦斯山一带修士说:「伯多禄亚脱拉的操行,以及他所信仰的教义,教是纯正无疵的。他确是一位有圣德的修士。」这样一来,攻讦他的人,知难而退,不敢再饰词诬陷他了。

 

圣人随即开始整顿圣匝加利亚修院和其他两座修院。数年后,「反对供列圣像派」的异端徒又重振旗鼓,摧残圣教。当地主教亦附从异端。圣伯多禄默察情势,决意将本会修士撤退往僻静地区。圣人的撤退工作,幸而能及时完成,因为不久以后,当地主教即派人往圣匝加利亚修院,意欲将修士逐出,并将反对异端的人士,一律逮捕。圣人办竣了撤退修士的工作,自己往亚林浦斯山退隐;其时,普鲁西亚主教圣保禄,因避「反对供列圣像派」异端徒毒燄,亦在该地暂住。某日突患热病,经圣人显神蹟,他的热病霍然痊癒。

 

里比亚地区,教难愈演愈烈,圣人往赫兰本的圣波斐理修院暂避;但不久即返亚林浦斯山拜访他的好友圣约尼舒,随即又由该处折往圣匝加利亚修院。几星期后,圣约尼舒在神视中,彷彿与圣人同在一座山下倾谈,这座山高耸至天国;二人正在谈话时,突有两个全身发光的人,一边一个,扶了圣伯多禄升天。就在那时候,圣匝加利亚修院的众修士正在他们的院长的病榻前唱夜课经,圣人瞑目安逝,脱离尘世了。逝世日期为八三七年一月一日。

 

 

 

圣威廉(St. William of Saint Benignus)院长

 

九六二年,奥督皇帝率大军围攻诺华拉的圣居礼堡垒时,堡主罗拔伏伯诺伯爵,和他的残兵奋勇抵抗,就在这兵临城下,堡垒岌岌可危的时候,罗拔伯爵的儿子,圣威廉呱呱坠地。不久,守军被迫投降,但和约的条款相当宽大,奥督皇帝不念旧恶,慨任新生婴儿的代父。

 

圣威廉自幼在修院读书;年岁稍长,入洛加社院为修士。九八七年,他随圣马日禄往有名的克吕尼修院。当时,克吕尼修院改革运动止如火如荼,到处风行。圣威廉奉派往圣赛宁修院主理改革工作。其后,又奉长上委派往第翁重建圣伯尼热的古老修院。圣人领受铎品后,被任命为院长,主持修院精神物质事务,井井有序,扩充院址,创办学校,推行各项爱德工作,不遗餘力。圣伯尼热的这座修院终于成了意大利、洛伦、波公地各地区修院的中心。

 

圣威廉性格刚柔兼具,待下属固然和蔼可亲,遇有关于真道的事项,据理力争,奋勇不屈。他曾以行动和着作,与当代有势力人士奋斗,例如圣亨利皇帝,法国国王罗伯等。为了推进克吕尼修院改革运动,他不辞旅途困难,遍历各地。圣奥地禄(瞻礼日期与圣威廉相同:一月一日)伟大的博爱精神,亦得自圣人的启发。此外,他在诺曼第重建了斐刚修院,这修院以后对英国宗教起了很大的作用。圣威廉逝世的地点就是斐刚,日期是一O三一年一月一日,星期日。

 

 

 

圣奥地禄(St. Odilo)院长

 

圣奥地禄年青时,从圣马日禄之手,领受了会衣,入了克吕尼修院。九九一年起,圣马日禄任命他作辅理人,那时他还只有廿九岁。九九四年,圣马日禄逝世,圣奥地禄接任院长,管理全院事务。他律己很严,待人和蔼。一OO六年,当地发生大饥荒,圣人救济灾民不遗餘力。很多不明事理的人竟责圣人太慷慨,因为他将圣堂用的器皿都熔化了,变卖拨款赈灾;甚至连圣亨利送给修院的一只黄金皇冠也卖掉,施舍给灾民。他曾往罗马四次;因为他素来钦佩圣本笃,专诚往加西诺山晋见圣本笃,坚持用口亲该修院内诸位修士的脚,以示敬佩之意。

 

在圣奥地禄治理克吕尼修会的时期,很多修院都隶属克吕尼修会的领导。克吕尼修会各分院的组织日趋严密,它们与母院的从属关系更见明显。当然各分院的具体管理制度各有不同,并视各分院与母院间的距离而异;但很多分院完全接受克吕尼的领导,各分院的院长均直接由克吕尼委派。这种演变,明显与圣本笃制定的原则颇有出入。故在历史的角度来说,克吕尼派修士与纯粹的本笃会士间,存在着显着的区别。

 

当时每一贵族,都主张有权以武力对加害者实施报复,以致战事抢劫已成司空见惯的事。于是宗教人士提倡「天主的休战」,藉以减轻此种好勇斗狠风气的祸害。根据是项「天主的休战」,众人同意尊重教堂的神圣性,对托庇教堂避难的人,绝对尊重其生命安全,但曾违反「天主休战」的规例者,不得享有是项安全保障。此外,每星期由星期三至星期一早晨,任何人均不可对他人施暴行,侵害其身体。经过圣奥地禄和圣范纳院长李却的努力,这个週期性停止战斗的协定,获得法国大多数省区的支持,大家一致遵守。

 

那时,有一段很有趣的插曲。波兰王米斯老的儿子,加西米王子入了克吕尼修会,领受了六品副祭的神品。但是父王驾崩后,波兰贵族派代表往法国,请王子回国接王位。圣奥地禄特向教宗请示,经教宗特准,许王子还俗,于一O四一年登极,结婚生子,做了十七年的国王才去世。

 

我们现在每年十一月二日的追思亡者瞻礼,追念已亡信友。这瞻礼的发起人,不是别人,正是圣奥地禄。每年十一月二日,他命令本院修士祈祷,施舍,作克己牺牲的善功,以减轻炼狱亡灵的罪罚,求天主赐他们早升天国。圣人特别尊敬圣母玛利亚,并对圣子降生的奥蹟,怀有非常虔诚的敬意。某日,众修士高唱这首圣歌:「你自愿负担人类的罪债,不惜纡尊降卑,降生贞女淨胎」时,圣人突然神魂超拔,身体提升,飞往他处。圣人的讲道以及他撰述的诗歌,大部分以圣子降生和圣母玛利亚为题材。

 

圣人暮年,生了五载的病,痛苦异常,始终不出一句怨言。逝世时已达八十七岁的高龄,先后任修院院长共五十六年之久。

 

他临死前,坚持要求旁人将他抬往圣堂,死时身穿苦衣,横臥在铺灰的地上。

 

 

 

福女齐斯拉华(Bl. Zdislava

 

这位福女生于波希米亚,时为十三世纪初叶。福女年方七岁,即曾一度退隐森林中,度隐修的生活,拟以祈祷苦行,修德荣主,后来被家长追回。到了适婚年龄,家长强迫她出嫁,丈夫是一个有钱的贵族,待她并不很好。但她始终逆来顺受,不出怨言。后来,丈夫也听从让她自由作各种善功,不加阻拦。福女爱穷人如亲生子女,对流亡的难民更是特别照顾。当时鞑靼人入侵欧洲,所以流亡的难民到处充斥,很多人都逃往福女和她丈夫居住的加贝堡。某日,有一个乞丐患上很重的热病,福女收容了他,给他臥具。丈夫回家大怒,想把这乞丐逐出堡外,抬头一看,乞丐已杳然无踪,只见耶稣被钉苦架的像形。丈夫心里很感动,就准许福女建立一座多明我会修院,并入多明我会第三会。

 

福女常有神魂超拔的景像。当时的习惯,信友并不常领圣体,可是福女仍每日恭领圣体,日日与吾主亲近。临死前,她劝丈夫和子女不必忧伤,因为她死后将较现世更能有效地帮助家人。

 

福女死后,葬在她创建的圣老楞佐修院。过了不久,她显现给丈夫,荣光焕发,辉煌夺目。丈夫见了,痛改前非,看破尘世的虚幻。一九O七年教宗庇护第十世特准当地人士尊敬福女。但福女与多明我会第三会的关系,仍是历史的疑案,因为通说认为当时多明我会尚未有第三会之建立。

 

 

 

真福许国立诺(Bl. Hugolino of Gualdo

 

真福许国立诺,是圣奥思定隐修会的会士。他在自己的故乡古拉英伯利亚,主理一座修院,于一二六O年一月一日逝世。死后一连数月,遗体不腐,由斯波多来主教移葬在圣安多尼教堂。一九一九年经宗座批准,正式列入真福品。

 

 

 

真福若瑟多麦西(Bl. Joseph Tommasi

 

真福若瑟多麦西是一位博学多才的杰出人物,是圣教礼仪的权威;不仅在我们圣教会内享有崇高的声誉,即英国基督教会也对他推崇备至。

 

一六四九年,若瑟多麦西生于西西里岛。他的父亲是巴拉马公爵,郎彼杜塞亲王。多麦西有四位姊妹,都入本笃会修道;其中有一位,名依撒伯尔(会名是玛利亚克罗西非撒),已列入可敬品,正在进行立真福品程序。多麦西自幼读书认真,酷嗜圣教音乐;未满十五岁,山顿会总会长已对他的音乐天才,异常钦佩,认为是音乐界不可多得的人才。多麦西那时已有志弃俗修道,但他遭遇了多方面的阻难,主要是家庭方面阻难:他父亲很渴望儿子能克绍箕裘,入宫廷服务;另一个意外的阻碍,说来很奇特,他的母亲早已入修院,作第三级会士。突然间,他的父亲也有意出家修道,拟将家务全部交给儿子管理。这样多麦西就无法实现入修会的志愿了。过了一个时期,父亲同意准许多麦西入修会;他决意加入山顿会,因为他有一个叔父,旋转往罗马,斐拉拉和麦第那各大学深造。

 

数年后,他的姊姊玛利亚克罗西非撒预言他日后将晋升枢机主教。一六七三年,多麦西奉召往罗马,那时他只有廿四岁。他的长上有意提前祝圣他为司铎,他谦辞不肯接受福品。他的姊姊玛利亚克罗西非撒闻讯,就写信劝他,不必多所顾虑:他的灵魂已如一块蜡,可以接受神品的印记了。多麦西领受神品圣事前,郑重准备自己的灵魂;他在圣西物斯德修院供职,一连四十年。当时罗马人已都尊敬他如圣人;有怨隙的人,一见了他,就捐弃前嫌,和好如初,他圣德感人之深,于此可见一斑。

 

但是一如大多数圣人一样,多麦西在灵修生活方面,遭遇种种阻碍和痛苦。一六七五年,他致书胞姊玛利亚克罗西非撒,请她代为求主,他的姊姊温言相慰,劝他谦逊忍耐,踊跃背负苦架。多麦西表示他所受的痛苦,绝不是一种身体致命的痛苦,而是灵魂的痛苦。那时,他良心陷于过分的疑虑,甚至不敢听告解和讲道。

 

多麦西一面勤事祈祷,一面致力学术研究。他对希腊哲学,圣经和日课作了深切的研究工作;为了工作的需要,他发奋攻读东方语文,结果他的希伯来文教师,七十岁高龄的梅瑟达加物经师,终被他劝化,放弃犹太教,改奉公教。一六八O年,他着述了一本研究古代圣教礼仪的钜着,这本名贵的珍籍问世后,多麦西顿即名譟一时,玛比翁将该书列入「迦利刚圣教礼仪」中。为了表示谦逊起见,多麦西的第二部着作,「圣咏论」,不用自己的真名,改用笔名出版;这是一本富有学术价值的精采着作,详述圣咏两种译本(罗马本与迦利刚本)的内容,给圣教礼仪专家提供了宝贵的研究题材。此外,多麦西复撰述了许多同类的着作,引征渊博,内容精采,他那篇关于圣咏的钜着,深受教宗英诺桑第十二世讚赏。一六九七年多麦西奉召入梵谛冈宫供职。一七O四年,复荣任正规修会纪律圣部神学顾问之职。多麦西在担任圣部神学顾问期内,致力于修会改革工作。

 

亚巴尼枢机请多麦西作他的听告司铎。当时教宗出缺,众人拟推选亚巴尼枢机为教宗。亚巴尼枢机最初不肯接受,但多麦西责以大义,命令他必须接受教宗的委任,否则以犯大罪论。枢机无奈,就接受教宗的圣职,那就是教宗格肋孟十一世。他登极后,就决意擢升多麦西为枢机,说道:「多麦西对朕所作的事,如今朕也要以其人之道,还治其人之身。」多麦西坚决拒绝,他修书向教宗婉辞,说自己罪恶深重,品性不佳,知识浅陋,实不堪膺此重任。这封信送到圣职部后,教宗特派菲拉利枢机,亲往劝说。教宗利用「以子之矛,攻子之盾」的理证:既然多麦西责以大义,劝他以整个教会利益为重,接受教会元首的职务,多麦西岂不也应当为教会利益着想,接受枢机之职吗?多麦西无词自解,只好接受枢机的红帽;但他立即写信给他的姊姊玛利亚克罗西非撒,托她加倍为他祈祷,求主赐他善尽圣职。信内说道:「撒乌尔在先知的指导下,仍不免失足;犹达斯身为十二徒之一,竟犯了出卖吾主的弥天大罪。像我这样不肖的人,更不必说了!」

 

多麦西作了枢机,他的生活仍同以前一样淡泊,他避免一切繁文缛节,仍与诸修士同唱圣歌。他每次进食,只吃极少的份量;有时他的医生基于健康的理由,不得不出而干涉。多麦西晋升枢机后,取名「玛尔定门第」。第一、因为他是在玛尔定瞻礼的日子出家修道的;第二、因为圣嘉禄枢机也取这名衔,而多麦西愿奉圣嘉禄为模范。

 

多麦西擢升枢机后,为职务关系,迁往他行辕圣堂附近。这座圣堂,属于加默罗会修士;他常与同院修士共唱日课;每日献弥撒圣祭时,罗马市民都湧往参加;堂内常挤得水洩不通。每逢主日,他亲向儿童讲授要理。由于当时风俗败坏,多麦西为防微杜渐,特经教宗核准,遵循圣嘉禄的先例,严令信友在圣堂内参与礼仪以及赴祭台前领圣体时,务须男女分坐,不可混杂。多麦西是项改革,颇引起一部分人的反对,但他不为所动,坚决执行。

 

多麦西献祭时,辅祭人员常见他在圣体或苦像前神魂超拔。他热爱天主,无时不与天主密契神缔,常不知自己在作何事。由于他异常爱天主,也移爱于天主的一切受造物,怜恤贫病,己饥己溺,甚至连一只麻雀,也不忍使它冻馁。所以他每次出门时,总有一大批穷人拥挤着他,向他求助。

 

多麦西虚怀若谷,有时不免有些过份。某次,他写信给他姊姊玛利亚时,竟自称是「无赖」。他姊姊责他不应如此自谦。另有一次,他自称是「一无用处的废物」。他叔父知道了,就劝他自谦应有一定分寸,否则成了自暴自弃了。他身体瘦弱多病,但他仍以严厉的苦行,克苦自己。

 

一七一二年十二月,教宗格肋孟突患重病。多麦西说:「教宗的病不久就会痊癒,可是我将一病不起。」于是他选定自己死后营葬地点,那就是他教堂的地室。圣多默瞻礼,他与修士们共唱晚课经,唱经完毕,亲向院长指示账济穷人的办法,并劝他储积些煤炭,因为他预知是年圣诞节后,天将严寒。圣诞前夕,他已患病甚重,但仍坚持往圣伯多禄大堂与祭;其后又在小堂内亲献弥撒三台。他深为酷寒所苦,但不肯进食。两日后,他不得不臥床休息。这时,有许多穷人在楼下哀啼;他大为不忍,嘱人下楼安慰他们,说他已恳求教宗照顾他们。病中,他常陷昏迷状态,但每次他的神师诵念耶稣圣名,他立即清醒。死前不久,他领受终傅圣事,于一七一三年一月一日去逝。他死前,已有许多病人触摸了他的衣服,即霍然痊癒;死后,又有许多人在棺柩前祈祷获癒。一八O三年,多麦西荣列真福品。

1月1日圣人 - 小  德  兰   - 小德兰博客

 

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